阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第117节
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术，又没有任何的技巧，于是，他们只能够拿着破碗流落街头去要饭。
不久，就有一个贼，就类似于我们现在黑社会的，他就看中了这个男的，他长的还够结实，于是拉他入伙。因为他们这一帮黑社会的团伙，就是专门打家劫舍的，就是做强盗。当他入伙的那天晚上，他们那一帮人就去作案，进入一个富贵的家庭里面去抢劫。他就叫这一个之前的富家子弟做看风的，做看门的，拿着棍子。他们说：“如果你看到有人了之后，你就帮我拦。”那些人就进屋子里面去偷抢。结果后来被人发现了。发现之后，那些做贼的就已经翻墙跑了。这个富家子弟他傻乎乎的，就他拿着棍子还跟那些追的人去打，结果就给抓到了。
抓到了就送到国王那里去，然后国王就判他死刑。因为按照当时的律法，抢劫是要判死刑的。就在他被押往刑场的途中，这个时候，一个妓女她看到了这个男的被押到刑场里面去。当时这个妓女就想起了这一个以前的富家子弟，曾经跟她有一段雨水之情。于是她就买了一个面包，一瓶水，给了这个死囚犯。这个死囚犯接了这个面包和水就继续走，走了不久正好见到沙利子尊者（舍利弗尊者）在托钵。那个时候他就想：“我现在一生人我没有做什么善事，现在正好我这里有食物，就在我临死之前，我就做点善业吧，做点善事吧。”
于是他就把水和面包全部放到沙利子尊者的钵里面去，他感到很高兴。于是他被押到刑场里面，要行刑的时候，他也不会感到害怕，因为他为他所做的这件善事，他感到很高兴。等他准备行刑的时候，他又突然想起了，他跟过去那一个妓女的一段情，毕竟他们之前曾经有一段雨水之情。结果就是在那个刽子手要准备砍头的时候，他又想起了他所做的这些善事，然后，一会儿又想起了他跟那个妓女的一段情。结果在那一刻刀就下了，这个富家子弟就头颅落地，死了。
由于这一个富家子弟在临终之前，他做了布施，如果他一直都心怀着很高兴、很欢喜的心情，他将会投生到天界。然而，由于在他临终之前，他又想起了跟那个妓女的一段情，所以，这个变成是一种障碍业，使他投生到哪里？投生为树神。而且幸好是由于他布施的善业成熟，而不是由于他想起以前跟妓女那段情而成熟，如果是这样的话，他将可能会堕落到地狱去。而幸好是他的善业成熟，只不过是以前那醉生梦死的那段雨水情拖他的后腿，使他本来可以投生到高等的天人变成只是投生到低等的天人，只是成为树神而已。
之后，又讲到这个树神后来不死心。后来，有一次那个妓女和她的母亲到花园里面去散步的时候，他就用风把这个妓女刮走了，然后就一起享乐。后来，她的母亲又请了一些咒师等等，去咒这个树神等等，这个是后话。这个例子就是本身如果一个善业强到足以使他投生为高等的天界或者高等的人类的话，假如在临终的时候，有一些不善业在旁边影响的话，会使一个人投生为低等的善业。
又例如：曾经有一位禅修者在他观到过去世的时候，他见到在过去生的某一世，他是一个都西达天（兜率天）的天人。在那一世，他也经常修行佛法，而且他也培育慈心培育得非常好。就在这个天人临终的时候，本来按照他的习惯他也是继续培养慈心，但是偏偏在他临终的时候，就出现了一个天女的影像。然后，他一会儿散播慈爱，一会儿又天女的影像，就这么样交替着，两种业其实在争着成熟，一个善业一个不善业在争着成熟。结果幸好他在临终的时候，他的善业成熟，慈心的成熟。但是，由于那个天女的影像在拖他的后腿，所以他投生为一个女孩子，一个很有钱的女孩子。只是她不开心，她经常给她的父母很严格的管教。然后她在那一世，就是女孩子那一世，她很早就死了。不过她很有钱，她也受到很好的教养，只不过是不开心而已。
所以，临终的时候有很多的业，有时候只有一种很强的业会产生，但是有时候会有很多的业在争着成熟。那么，那种使他投生的业是属于令生业，而在临终的时候有些拖后腿的业是属于障碍业。然而并不是任何的业，都只会在临终的时候成熟。在我们生命期间，业还是不断的会成熟。这种障碍业如果是在生命期间，它们的表现就是善的令生业可以使一个众生投生为人，而不善的障碍业可以使这一个人变得很下贱，或者变得很多病，或者钱财的损失，亲友的离散等等。
这一个障碍业的成熟，我们身边包括我们自己，就经常都可以碰到，是不是？使我们投生为人的是善业，但是，是不是由于我们的善业使我们投生为人，我们的人生就一帆风顺了呢？是不是？不是。我们的生命还有很多不如意的事情。例如：我们可能会很多病，或者有时候我们会生病，我们的钱财会损失，有时候我们想要追求的东西，我们会得不到，即使我们得到的东西我们可能会失去，是不是？这些都是在我们的生命期间，我们经常可以见到的、可以遇到的。
而对于不善的令生业来说，那么善的业成熟可以使它成为阻碍业。假如一个有情由于不善业投生为狗，善的阻碍业就可以使它获得美味的食物，可获得很好的照顾、医疗等等。也就是说如果令生业是善的话，那么其它的善业在他生命期间就可以成为支持业，而不善的业成熟就变成了障碍业。而如果一个人由于不善业成熟成为令生业，就是使他投生的话，那么不善的业在他生命期间成熟就成为支持业，而善的业反而成为障碍业，为什么？因为阻碍他的不善令生业产生的苦报，而使这一个众生获得一些快乐，阻碍他的不善业、阻碍他的痛苦，而使他获得快乐。所以，阻碍业对于恶趣的众生来说是这么样的。
第四种业是毁坏业upaghàtaka kamma。这种业可以是善的也可以是不善的，它可以终止其它比较弱的业，让它不再继续产生果报，从而引生自己的果报。一个人本来他可以活到八十岁，但是在他的生命期间有一种毁坏业成熟，使他遇到了一场灾难。例如：地震或者车祸等等，而使他不能够享尽天年，变成意外地死亡，这种称为毁坏业。一般所说的早年夭折或英年早逝，就是往往都是由于这种毁坏业产生的。
甚至有时候也可以把某一种能够使我们的身体致残的业，也可以称为是毁坏业。例如：本来一个人的令生业使他拥有一个很明亮的眼睛，但是可能毁坏业的成熟，可以使他变得瞎眼。或者说本来令生业使他拥有一个人健全的身根，但是，某些毁坏业可以使他的手脚变得残废等等，也可以这么样解释。这导致他致残的，或者瞎眼、耳聋、哑巴等等的业，也可以称为一种毁坏业。
在一个人的一生当中，有时候这四种业都能够产生。而有时候，如果一个人能够享尽天年的话，而且他基本上一生都一帆风顺的话，也许毁坏业不会产生。在这里我们就举迭瓦达答（提婆达多）的例子来讲一下。
迭瓦达答出生于王族，所以他的令生业使他投生为人，而且使他投生为很高等的种族，所以这种令生业是善的令生业。他从小就受到了很良好的教育，而且养尊处优过着王子的生活，这些是善的支持业。
但是，由于他后来拥有了神通，当他拥有了神通之后，他就想：“我要如何才能够获得名声、获得供养？”于是，他就想要去篡夺佛陀对僧团的领导权。他去请求佛陀说把僧团的领导权给他，结果佛陀拒绝了。拒绝了之后，佛陀就叫僧团到当时的王舍城里面去宣布：“从此以后，迭瓦达答的任何言行和佛法僧三宝没有关系。”从那个时候开始，他的名闻利养就几乎消失了，这个时候他的障碍业成熟了。而对于他的神通，当他生起了想要篡夺佛陀的领导权的时候，他的神通就消失了。
而之后他又再被僧团隔离了，他的障碍业开始成熟。而后来，由于他恶心出佛身血，把大石头推下山，把佛陀的脚给砸伤了，使佛陀的身上流血。后来，他又分裂了僧团，提出了五项邪法、邪律，造成了僧团的分裂，这个是破和合僧。于是，在他有生之年这种毁坏业，就是破僧的这种毁坏业使他投生到无间地狱里面去。
所以，这是一个很明显的例子，他有很优越的令生业，而且他是三因的。因为，迭瓦达答拥有五神通，他能够变化，能够无碍变化，神通无碍，是由于他拥有了四禅八定。但是，由于他拥有了定心，拥有了禅定和神通，但是他的贪欲心并没有因此而消除，他反而想利用神通去做一些坏事。最后，他用神通骗得了未生怨王子的信心。而且教唆了未生怨王子篡夺了王位，杀害了他的父王宾比萨拉（频婆娑罗）王。所以，最后他落得了身败名裂，而且他以现生落入了无间地狱。
这就是在一个人一生当中（有）好的令生业、好的支持业，但是也可以因为他的不善的业，而使他遭受到不善的果报。就好像有些人本身他可能是一个好人，他是一个很善良的人，但由于他后来为非作歹，最后可能受到了刑罚，受到了法律的制裁，使他被枪决了。那么，这个其实也是一个例子，就是一个人有了好的令生业，但是他可能因为做坏事，而最终锒铛入狱，甚至难逃法网。
这是令生业、支持业、障碍业和毁坏业。
对于我们来说，如果没有毁坏业的话，那么令生业、支持业和阻碍业必定会在我们的生命期间不断地产生作用。令生业不断地使我们产生业生色，产生果报心；而支持业也是会使我们在生命期间遇到很好的那些福报、果报；而障碍业也可以使我们有时候会倒霉，有时候会有不如意的事情，这些都是属于这些业在我们生命期间产生的。
我们现在再看另外一类业的分类——依成熟顺序来分的四种业。第一种是重业garuka kamma，第二是惯行业àciõ；õ；a kamma，第三是近死业àsanna kamma，第四是已作业kañ；attà kamma。
这四种业是依照一个人在临终的时候，先后成熟的业。我们刚才讲到的那一个是依作用，在一个生命当中所起到的作用。如果使一个有情投生的业称为令生业，然后他生命期间不断地使他维持生命的是支持业，而在他生命期间遭到一些和他的令生业相反的业称为阻碍业，而使他生命终断的，并不是正常的终断的，这称为毁坏业。
而当一个人在临终的时候，哪一些业会先成熟而使他投生为跟这种业相应的趣呢？这就是依成熟顺序来分的。
首先是重业。重业又可以分为两类：一类是不善的重业，一类是善的重业。不善的重业首先，第一是弑母，就是杀害自己亲生的母亲。
第二是弑父，杀害亲生的父亲。
第三弑阿拉汉，杀害一位漏尽的圣者。
第四恶心出佛身血，就是使活着的佛陀身上流血，这个惟有在佛陀在世的时候才有可能，而且在我们佛陀的一生只有一个人才做了这样的恶业、这样的极重的不善业，即迭瓦达答（提婆达多）。
第五是分裂僧团。分裂僧团就是提出了十八种邪法或者邪律，或者非法非律来混淆佛陀的正法律。然后，他在僧中再做羯磨，使僧团分为两派，这种称为分裂僧团。而且在做甘马（羯磨）的时候，他必须得统一戒当中，提出了这十八种非法非律的其中一种，或者若干种而使僧团变成斗争，最后完全不和，不再共诵戒，不再共做甘马，这个称为分裂僧团。这个在佛教历史上也只有一次，就是迭瓦达答那个时候。即使后来到了来第二次结集那个时候，也不称为分裂僧团，只是部派的分裂而已。
第六种是否定轮回或者业报的顽固邪见。前面的五种是称为忤逆罪，或者五重罪，或者五无间罪。而后面这一种称为定邪见，定邪见就是顽固的邪见。这里的邪见必须得要具有几种条件：第一就是这种邪见属于断灭见。断灭见包括三类，我们昨天晚上刚讲到的：第一无因见ahetuka diñ；ñ；hi，第二无作用见akiriya diñ；ñ；hi，第三虚无见natthika diñ；ñ；hi。也就是我们所说到的，如果一个人否定因果，拨无因果，一个人否定三世轮回，这是属于邪见。而这种邪见惟有顽固到他在临终的时候都不愿放弃。因为一个人临终的时候，有时候他会看到一些影像，看到一些景象，那时有时候他会怕。但是这一种顽固的邪见，他即使到临终的时候看到他即将死亡之相，他都不愿意放弃这种邪见，而这一种邪见必定会使他堕落到恶趣里面去。
对于前面的五种，一个人只要造了任何的一种，这种业几乎是没�
