一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第3节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诸天龙神等，为在场的听众。本经没有同闻众，因本经正宗，在阿踰阇国说：当
时的听法众，也不在祗园内。所以叙说佛在祗园时，对于同听众，略而不论。
乙二发起序丙一外缘发起丁一论女德共商接引‘时波斯匿王及末利夫人，信
法未久，共相谓言：胜鬘夫人，是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者，必
速解法，心得无疑；宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。’
此下是发起序。有二：一、外缘发起，即由王及夫人的助缘引发。二、内因
感悟，即由胜鬘夫人自己过去的善根，见佛闻法。外缘发起中，先论女德共商接
引。
“波斯匿王”，是憍萨罗国的国王，译为胜军。“末利”即鬘。戒律中说：
末利夫人是迦毗罗卫国的大名长者的使女，出身贫苦。一次，见到佛，生欢喜心，
作微薄的供养。她在大名长者的花园内做事，胜军大王某次到花园来，末利照应
得很周到，王知道是大名长者的使女，就向长者求为夫人。末利夫人突然的幸遇，
自觉为供佛的功德，从此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。“信法未久”，
约信解大乘法说。在本经以前，佛在给孤独园，将说法鼓经时，王及夫人，击鼓
奏乐来听法。佛说：我今将击法鼓，即宣说真常大我的法门。在这次法会中，王
及夫人对真常妙有的法门有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女儿。父
母对了女，是特别爱护的，当然也愿望女儿能见佛生信。当时、胜鬘夫人早是远
嫁到阿踰阇国去了。夫妇俩“共相谓言：胜鬘夫
人是我”们的“女”儿，而且她是“聪慧利根，通敏易悟”的。随听而能明
了，是聪；随意识的观察而能抉择是非，是慧。聪而又慧，所以她的根性是锐利
的。通是无碍滞，即听到什么，就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常说的敏
感，敏捷，敏悟，都有速疾的意义。由聪故通，由慧故敏，利根所以易悟。聪慧
利根，是赞他的性能；通敏易悟，是赞他的慧用。这样的利根敏慧，“若”有机
会“见佛”闻法，那“必”然的会迅“速”的悟“解”正“法”，而“心得无疑”。
无疑，浅一点说，是坚定的信解；深一点说，就是证悟。但胜鬘夫人不在舍卫国，
而在阿踰阇国，“宜”乎及“时遣”人送“信”给她，引“发其道意”──即对
佛法生起信心来。在讨论这问题时，是以王为主体的，所以“夫人”就欢喜的
“白”大王说：对的！“今正是时”，应该马上派人送信去！
丁二遣信使发其道意‘王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德。即遣内人名
旃提罗；使人奉书，至阿踰
阇国，入其宫内，敬授胜鬘。’
“王及夫人”这样决定了，立刻就写一封给“与胜鬘”夫人的“书”信。在
信中，“略”为“赞”叹“如来”的“无量功德”。佛的功德是无量无边的，在
书信中，当然不能详说，只好简要的告诉她，引发她的敬信。信写好了，“即遣”
宫“内”的使“人名旃提罗”的送去。旃提罗，不是个人私名，即内监，也就是
黄门的通称。“使人奉”了王及夫人的“书”信，即“至阿踰阇国”去。阿踰阇
国，是憍萨罗的东都；意义为不可克，即城垣坚固，是不易为敌人所攻破的。城
中有王，名有称王，即胜鬘夫人的丈夫，这也是属于波斯匿王统治的。使者到达
阿踰阇国后，即直“入”王“宫内”，将波斯匿王及末利夫人的书信，恭“敬”
的“授”与“胜鬘”夫人。
丙二内因感悟丁一奉书欢喜‘胜鬘得书，欢喜顶受，读诵受持，生希有心。’
此下说胜鬘夫人的内因感悟。胜鬘在过去生中，深植善根，所以一遇波斯匿
王与末利天人的外缘引发，即能见佛开悟。“胜鬘得”父母的来“书，欢喜顶受”。
顶受，形容以恭敬心接受父母的来信。家书抵万金，所以心生欢喜。“读诵”书
中的文句，“受持”而不忘书中的文义。对于书中的略赞如来无量功德，胜鬘过
去虽曾久修菩萨行，然现生却还没有听过。由于过去的宿根深厚，所以一听到赞
叹佛的功德，即“生希有”难得的“心”想。
向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养！
印度的习俗，遇见尊长，总是说偈称赞。旃提罗是内监，本用不著说偈的，
然因为他是代表父母来的，而送来的书，又是赞叹佛功德的，所以胜鬘也“向旃
提罗”“说偈”。偈，梵语为伽陀，等于中国的诗。胜鬘说：“我闻佛音声”，
觉得这是“世”间“所未曾有”过的。父母送来的书信，是用文字写成的；文字
是代表语言的。所以胜鬘见到信中的文字，即等于听到父母的语言，因文字而间
接的听到，所以称为我闻。听到佛名，或听到三界无常，有漏皆苦
，即会深生感动，身毛皆竖，而生起希有难得想，这是久习善根的明证。胜
鬘又说：书中“所言”的佛功德，如是“真实”不虚的话，那你对我是大有恩德
的，我胜鬘“应当”敬“修供养”。据梵文的本意，应译为“我当赐汝衣”。就
是说：如果确如你（旃提罗）持来的书中所说的，那末，我送件衣料犒劳你。供
养，不限于对尊长；对平辈或下辈，也可以说供养。如供养三宝等，那应说：
“恭敬供养”。
丁二感佛致敬‘仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。’
胜鬘夫人聪慧利根，才闻佛的功德，就知道佛的功德不可思议。佛的出现世
间，但有诚恳的信心，就可以见佛闻法。所以即诚恳的求佛降临。“仰惟”的惟，
即思惟的意思。思惟父母、三宝，约尊敬的意思说，称为仰惟。如约自谦的态度
说，称为伏维。“佛”为一切世间所恭敬，故名“世尊”。当时，佛虽住舍卫城，
然佛不单是为了舍卫城的人，而是“普为”一切“世间”而“出
”于世的。佛既以大慈大悲为本，普为一切众生而出于世，即必然的慈悲普
应，难道没有自己的分吗？所以，我以诚敬心，清净心，思慕佛的功德，佛是
“亦应垂哀愍”的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。这是说：佛也应以慈悲心来
下度于我，而“必令我得见”于佛的。这不但表示了胜鬘的信敬，更显出了胜鬘
的利根，深刻理解大乘的深义。
‘即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。’
上是感，这是应。佛是无感不应而从不失时机的。所以，“即”在胜鬘夫人
“生”起求佛慈悲，使我得见的思“念时”，“佛”即“于空中现”身了。胜鬘
居深宫中，因为她的诚信恳到，所以佛以神通来化，在高空出现。如来现身空中
时，“普放净光明”。佛身生有丈光相；但在教化众生的时候，又时从毛孔眉间
等放光明，以表示大法光明的普照世间黑暗。在清净的光明中，“显示”佛的
“无比身”相。佛身微妙，无可为比。显示，即显现这无可比喻的佛身，而使胜
鬘等得见。
谈到见佛，还可以有各式各样的：一、与佛同时出世而见佛，这是一般的。
二、如胜鬘见佛，因胜鬘根熟，诚信求见，于是祗园的如来，即于定中，以无作
神通力，来阿踰阇国的王宫上空。等到法会圆满，佛又放光，‘足步虚空，还舍
卫国’，可见这是如来乘通而来的。这样的见佛，不但是胜鬘一人见，宫女们也
是见到的，这都是生在佛世的。如来涅槃后，即大多由众生自心所现见的。如遇
到恐怖的时候，忆佛念佛，因而见佛的；或因定心清净，在定中见佛的；更有因
思慕如来而梦中见佛的；或恍惚中见佛的。梦境，幻境，就是定境，也著重于自
心所现。如般舟三昧经说：修般舟三昧而现见阿弥陀佛。行者即思惟：佛既没有
来，我也没有去，纯由自心而见，所以自心见佛，自心作佛。这与生在佛世见佛，
或感佛现通来化的见佛，略有不同。
‘胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。’
“胜鬘及眷属”，如宫女等，同时见到空中显现的无比身。都一致的向佛行
“头面接足礼”，即是顶礼。以自己最尊的头面，去接触对方最低下的足，
这是表示恭敬的最敬体，是身业致敬。佛于空中现身，胜鬘和她底眷属在地
上，怎能以头接触到佛足呢？依经末所说：‘世尊放胜光明，普照大众，身升虚
空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国’；可见佛还是从空而下到地上的。否则
回去时，何必身升虚空呢？经中但说现身虚空，而没有说到地面，不过经文简略
而已。“咸以清净心”，这是意业致敬。“叹佛实功德”，这是口业致敬。本经
虽称胜鬘夫人说，但实不限胜鬘一人，胜鬘是个领导的代表者。见佛、礼佛、赞
佛等，都是胜鬘和她底眷属所共作的。
上来约事浅说。如约义深说，那末胜鬘是无始来蕴界处中的胜功德相；悲心
为本称女；总为菩提心。这是由于善知识的般若（母）方便（父）所熏发，成习
所成性，如父母所生。远嫁阿踰阇国，即菩提心芽，为极难破除（不可克）的生
死杂染所碍，未能还到故乡田地，如法华的穷子流浪一样。但菩提心熏习成熟，
展转增胜，名利根易悟。这由于善知识的外缘熏发，菩提心功德增长，以有漏修
慧，趣向临入于真如，即诚求见佛。刹那第一义空智现前，如来藏
出缠而法身显现，名佛于空现。具无边称性功德庄严，即光明无比。以菩提
心为主的胜鬘，及相应无漏心所功德的眷属，与如如法身契合，名为接足。三业
相应，而称叹佛德，即宣示自证心境。这所以为佛所摄受，为佛所授记了。
甲二正宗分乙一菩萨广大因行
以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩萨广大因行，二、如来究竟果德。
约经中自说次第，可分为十五章，现在依义而另作如此判。菩萨的因行是广大的，
如来的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩萨的因行是大乘，如来的果德也是
大乘。约佛的果德，也名为一乘。若离大乘而另谈一乘，那是离因说果了。菩萨
的因行与如来的果德，是一贯的，修菩萨的因行，所以得如来的果德；依如来究
竟的果德，所以发起菩萨广大的因行。本经特别的显示此意，足以纠正世俗似是
而非的谬说，所以约此科经。
丙一归信
丁一赞佛德
菩萨广大因行，又分归信与愿行二科。学佛应先归依，然后再受戒、发愿、
修行，这是一切佛法所共依的轨道。此下赞佛而求佛的慈悲摄受，即是诚信而归
依。声闻乘中，受归依时说：‘我某甲，从今日乃至尽形寿：归依佛，两足尊；
归依法，离欲尊；归依僧，众中尊；为优婆塞，愿大德忆持慈悲护念’。归依处
即三宝。依本经说：三宝一体，法宝僧宝依如来而立，唯如来是常住，是究竟真
实归依处，故胜鬘专以如来为归依处。归依，即是依托于他而得到救护的意义。
归依文说：‘愿大德忆持慈悲护念’，即求摄受与救护。信敬归依处，而请慈悲
护念摄受于我，才是圆满归依的意义。所以在这归信门中，先是赞佛德，其次是
请佛慈悲摄受。胜鬘虽久修大行，亲见如来（现证）；然为了显示众生的学佛次
第，所以先申归信。但也可说：现证即是于佛（法僧）而得证信，赞佛即显示自
证的境地。
‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。’
赞佛德中，先总赞。古德谓以此为赞佛的化身，与下一颂合为赞法身德。这
可能是这样的，因为胜鬘以至诚心感佛现身而见佛，见此佛而赞此佛身；从所见
明净无比的佛身，而深见如来的真实功德。胜鬘所赞，当前现见的即明净的无比
佛身。所以直下赞叹说：“如来妙色身”。如来为十号之一，即契证诸法的如如
实相者。妙色身，即色相微妙的佛身。法华经龙女赞佛说：‘微妙净法身，具相
三十二’。与胜鬘所见所赞，恰好一样。佛是超世间而到达究竟的，所以现在
“世间”的凡夫圣人，是从来“无”有可“与”佛相“等”的。世间的一切法，
也“无”有有可以“比”喻如来的。华严经说：佛身一切不可为喻。有时以虚空
比佛身，实际也还是不足为喻的。无人与如来相等，无法为如来作喻。众生能知
的心识，能诠的语言，也都不能缘了他，诠表他，所以说是“不”可以心“思”
口“议”的。无与等
