一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第10节
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子二戒波罗蜜‘应以戒成熟者！以守护六根。净身口意业，乃至正四威仪，
将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。’
此下文句相同的，准上可知。“应以戒”而“成熟”的众生，菩萨即以戒去
成熟他。菩萨有三聚净戒，此中且说摄律仪戒。不作恶而修清净行，就是戒
。一切烦恼、恶业，从六根门头来，如眼见色的好坏而起贪瞋。如贼从门入，
诸烦恼贼从根门入，所以要“守护六根”。这不是闭眼不见，塞耳不闻，而要在
正念正知。正知，是对境界有正确的认识，不为境界所转。如见金银珠宝，而正
知为五家共有，也就不会起贪心了。正念，是对于佛法的正知正见，要时刻忆念
不忘。有正念正知，就能守护根门。持戒，不但不作恶，而且要行善，所以要修
集清“净”的“身口意”三“业”。严持戒律，三业清净，“乃至正四威仪”─
─行住坐卧等小事，也能威仪庠序，不落于疏散放逸。以此而成熟众生，建立正
法，“名尸波罗蜜”。尸罗，是梵语，意云清凉，义译为戒。
子三忍波罗蜜‘应以忍成熟者，若彼众生，骂詈毁辱，诽谤恐怖，以无恚心，
饶益心，第一忍力，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，
是名羼提波罗蜜。’
“应以忍”而“成熟”的众生，菩萨即以忍辱去成熟他。忍有种种，现约
众生忍说。“若”“众生”来欺害，能忍受而不起烦恼。“骂詈”，是粗暴
而不堪入耳的恶言。“毁辱”，是当面予以侮辱。“诽谤”，是背后说人坏话。
“恐怖”，是以迫害的手段恫吓。菩萨遇到这样的众生，应“以无”瞋“恚心”
对待他。不但不起恚心，而且要以“饶益心”去可怜他。觉得众生不知是非善恶，
是很可怜的，应当设法使他得到利益。“第一忍力”，是最坚强的忍辱力，在任
何情形下，都能忍受众生所加于自己的一切。不但内心不生烦恼，“颜色”也
“无”有“变”异。一般人，遇到人的骂詈毁辱，即而色变了，筋也浮起来，这
是不能忍的相貌。摄受正法的菩萨，就是割截身体，也颜色不变，这就证知他能
忍。如佛在往昔生中，为忍辱仙人时，为歌利王节节支解身体，而颜色毫无变异。
这样的为法为人，“是名羼提波罗蜜”，羼提是梵语，中国译为忍。忍在大乘法
中，是极重要的。能忍就不起瞋心；如不能忍而瞋心一起，即失慈悲心，即失大
乘，而不成菩萨了。
子四精进波罗蜜
‘应以精进成熟者，于彼众生，不起懈怠，生大欲心，第一精进，乃至若四
威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名毗梨耶波罗蜜。’
“应以精进”而成熟的众生，菩萨就以精进去成熟他。佛法所说的精进，是
向上、向善的努力。菩萨“不起懈怠”心。懈怠心与精进心相反：止恶行善的努
力是精进；懒惰而不能勇于修善止恶，是懈怠。不但不起懈心，而且要“生大欲
心”。欲是正法欲；大欲，是普度众生欲，普修善法欲，究竟菩提的证得欲。经
论说：‘欲为勤依’，有为正法的大欲，才能起“第一精进”的心行。“乃至若
四威仪”──行住坐卧时，也能精进不懈。这样的为法为人，“是名毗梨耶波罗
蜜”，毗梨耶即精进的梵语。
子五禅波罗蜜‘应以禅成熟者，于彼众生，以不乱心。不外向心，第一正念，
乃至久时所作，久时所说，终不忘失，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正
法，是名禅波罗蜜。’
“应以禅”定而成熟的众生，菩萨即以禅定去成熟他。禅梵语禅那，译为静
虑。虽通于定慧，而重于定。“不乱心”是心不散乱。乱与定反，内心动乱，就
不得定，所以应起不乱心。“不外向心”：外向心即向外驰求，有了此心，定就
不成。智论说：修禅定要先呵五欲，如以外境的五欲为微妙，心眼向外，决难得
定。常人以为外境是乐，不知从内心所发的定乐──现法乐住，超过一切外向的
快乐。“第一正念”，即坚固的正念。正念如绳，使行者系念一事，心于一处转，
不向外驰求散乱，即能得定。得了定，那就对“乃至”过去“久”远或前些“时
所作”、“所说”的，“终”能“不忘”不“失”。心乱即易于忘失，禅心明净，
即记忆力强，能得不忘失。学佛者每以为念佛念经，可以开智慧。其实，这是由
于一心专念的因缘，心意集中，得定力或近似的定力，增长记忆而己。经中说得
定即陀罗尼，就是此意。
子六般若波罗蜜‘应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说
一切论，一切工巧究竟
明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是
名般若波罗蜜。’
“应以智慧”而成熟的众生，菩萨就以智慧去成熟他。般若波罗蜜，是广大
的，如理如量的诸法性相，菩萨都由般若而得通达。菩萨智慧，不限于胜义慧，
如瑜伽论说：‘菩萨求法，当于何求？当于五明处求’。即应于世出世间一切学
问中求；菩萨遍学一切法门即如此。要这样，“彼诸众生”，向菩萨“问一切义”
的时候，菩萨才能“以无畏心而为演说一切论”。一切论，或总称五明，或十八
大论，六十四论等；总之即世出世间的一切学问。一切学问，佛教总归纳为五明，
明即智慧，即学术的通名。五明是：一、内明，是不共的佛法。二、声明，是文
字学，音韵学，文法学等。三、因明，是论理学。四、医方明，是医学与药物学。
五、工巧明，如本经所说的“一切工巧究竟明处”，是理论科学，应用科学。不
但专在学理上说，“乃至种种工巧诸事”，也是从传习、经验而得的宝贵知识。
明即智慧，处为所依，如研究医药，医药即为智
慧所依处。菩萨是要通达一切事理的，如善财童子参访的善知识，有聚沙成
塔的建筑师，有航海家，有政治家，有法官，有医生，有语言学者等。如众生是
泥水木工，即为说建筑泥木的智慧。如（佛）为牧牛人，说十一种养牛法等；即
能摄受众生，成熟他，使住于正法中。“是名般若波罗蜜”，般若译为智慧。癸
三结说‘是故，世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。’
如所说，“是故”知道菩萨摄受正法的广大义，实“无异”于“波罗蜜”；
波罗蜜也“无异”于“摄受正法”，因为“摄受正法即是波罗蜜”多。此上，即
解说摄受正法──大乘与波罗蜜多不二，即明广大义中的摄八万四千法门。
己二人大庚一请说
‘世尊！我今承佛威神更说大义。’
以上约法大显广大众多义；此下约人大，明广大殊胜义。有大法而后有大人；
有大人而后修大法。人法相成，所以胜鬘请佛允许她“再说大义”。
庚二许说‘佛言：便说。’
庚三正说辛一总示‘胜鬘白佛：摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异
摄受正法者；摄受正法善男子善女人，即是摄受正法。’
约殊胜义明人大，显菩萨心行的难能可贵──伟大。能为一切大众生的上首，
所以名菩萨摩诃萨。总论本章，上面有二文：一明摄受正法即正法，二明摄受正
法即波罗蜜，今明摄受正法即摄受正法者。“胜鬘白佛：摄受正法，摄受正法者”，
初句标论题；次句的摄受正法者，指摄受正法的这句话。在摄受
正法的真义中，“无异摄受正法，无异摄受正法者”──人。这是说：离人
无法，离法无人，人法平等平等。菩萨所以名为菩萨，就因他能摄受正法；因修
习般若波罗蜜──摄受正法而名为菩萨，所以菩萨不能离摄受正法。如说学者，
即必不离学而可施设。又菩萨是五蕴假者，一切法不离法性。人、天、声闻、缘
觉、菩萨、佛，都不离正法性，以正法性为本性。菩萨是摄受正法的实现者，所
以说：“摄受正法善男子善女人，即是摄受正法”。
辛二别说壬一自舍三事以摄受正法癸一明舍行‘何以故？若摄受正法善男子
善女人，为摄受正法，舍三种分，何等为三？谓身，命，财。’
有“何”所“以”，说摄受正法者即是摄受正法呢？因为，“若摄受正法善
男子善女人，为摄受正法，舍三种分”，即是摄受正法。分，可译为种或事
，即事类的意思。三分是“身”，指头目脑髓等一切身分；“命”，即寿命；
“财”，指一切身外的财产什物。菩萨为了摄受正法，不惜牺牲一切身命财。不
像一般人，为自己利益打算，而行布拖。为真理为自由为众生而不惜一切的施舍，
才是难得的。菩萨本生谈中，舍身命财的故事很多。如刺血疗疾等。这可从二方
面说：一、就事的，即身体、生命、财物的牺牲。事相的施舍，一般人也有能做
到的。二、达理的，能了达身体是四大五蕴的假合；寿命仅是数十百年的相续假；
财物更是实无自性，五家所共的。达身命财的实性不可得而不执著为我我所，即
是舍。此与般若经的三轮──自、他、物体空相等。但这不可执理废事，通达身
等的毕竟空寂性；而又能为法为人而施舍，这才是菩萨的大舍。初学者，可先于
事上著力；渐渐摄受正法，而能即事契理，了达身等的空寂，即为护持正法、利
济众生而修舍行。
癸二明常德‘善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住无
有变易不可思议功
德如来法身。’
众生有漏的身命财，都是无常不坚固的。身有老病死苦；寿命有一期的分限；
财物是五家所共的。所以维摩经说，应修三坚法，涅槃经也有此意。今先明因舍
不坚身而得如来常住法身。“舍身者，生死后际等”。生死后际等，可作二种解
释：一、过去无量无边的生死为生死前际，未来直至成佛为生死后际。后际等，
即尽未来际的意思。菩萨舍身，是穷生死尽未来际的，如说：地狱未空，誓不成
佛，这约事说。二、约理说：生死，即众生的生死；后际，即涅槃。二乘舍生死
而证涅槃，这是不平等的。菩萨达诸法毕竟空寂，知生死即涅槃，涅槃即生死，
生死涅槃，平等平等。菩萨这样的达生死涅槃平等，而尽未来际，为度众生而舍
身，即能“离老病死”；这是一般众生身的三大病──有老、有病、有死。菩萨
摄受正法而成佛，所以离老病死。法华经也说：‘消除诸病，不老不死’。离无
常老病死身，即“得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身”。坏即浮脆不坚
固义；离老病死，所以得不坏身；经中每称佛身为
金刚身或坚固身。不为老病死所坏，即是常住。常住，所以是无变易的。常
身的功德无边，不可以心思口议，故名不思议功德。有此不坏常住无变易不可思
议功德的，即是如来法身。依法成身，名为法身。如唯识三十论说：‘不思议，
善，常，安乐，解脱身，大牟尼，名法’。
‘舍命者，生死后际等，毕竟离死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚
深佛法。’
“舍命”能尽“生死后际等”。成佛时，能“毕竟离死”，寿命的存续，或
几十年几百年，或远至八万大劫，总是有分限的，难逃一死。菩萨舍无常命，所
以能离死而“得无边常住不可思议功德”的常命。边，即边限；佛所得的功德，
是竖穷三际而没有边限的，所以称无边。常命是无边的，不像众生无常命的有限。
不可思议功德，如上说。常身，为如来法身；常命是慧命，所以能“通达一切甚
深佛法”。众生的命，因无明起业感果而延续。佛得一切种智，即以通达一切甚
深佛法的智慧为命。
‘舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功
德；得一切众生殊胜供养。’
“舍财”的，成佛时能“得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功
德”。世间的财物，是共其他众生的，如说五家所共──劫贼、水、火、恶王、
恶子孙。今佛得常住法财，自证所得，是不共一切众生的。世间财物，是愈用愈
减，是有尽的；佛的法财是圆满究竟，无尽无减的。不可思议具足功德的具足，
即圆满的旧译。佛所得财可为二种：一内财，二外财。上来别约内证功德法财说。
“得一切众生殊胜供养”，约外财说。这句话应读作
