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第17节

帕奥禅师佛学问答整理(简)-第17节

小说: 帕奥禅师佛学问答整理(简) 字数: 每页4000字

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答22:他可以受五戒或八戒,若修行的话也能够证得禅那与道果。
问23:已经犯了波罗夷罪的比丘是否可以受戒为沙弥?
答23:若他在犯了波罗夷罪之后即刻透露该罪,他就可以受戒为沙弥。但若他覆藏该罪一段时间,并且参与诵戒等,他就不能受戒为沙弥。
问24:若比丘或比丘尼犯了僧残罪之后,对一位比丘或比丘尼透露该罪,但还未实行摩那埵及出罪。若修行是否能够证得禅那与道果?
答24:不能。但若他(她)已经开始实行别住或摩那埵,他就能够证得禅那与道果。
问25:若比丘或比丘尼犯了僧残罪之后,对一位比丘或比丘尼透露该罪,但还未实行摩那埵及出罪就还俗。这种人是否可受五戒与八戒?若修行是否能够证得禅那与道果? 
答25:他(她)可以受五戒或八戒,若修行的话也能够证得禅那与道果。但若他重新受戒,之前所犯的僧残罪依然有效,所以他必须实行别住或摩那埵两者,或者若不曾覆藏该罪的话则只实行摩那埵。
问26:造了五逆罪之一者,是否可受五戒与八戒?
答26:可以。阿闍世王就是一个好例子,他在犯了弒父罪之后才成为虔诚的佛教徒及持守五戒。
问27:禅师慈悲为我解除疑虑及不安好吗?有时在禅修时想起在过去曾经造下的罪业,而无法专注于业处。我不知该如何是好。甚至会认为我这罪大恶极的凡夫无药可救,与止观禅修无缘。请问禅师我仍然可以修止观吗?是否还能证悟道果及涅槃?该如何去除我内心的这个结?
答27:若不曾造过五逆罪之一,你就还可以在今世成就禅修。
在《相应部注》里有一则有关弥拉戛的故事。弥拉戛是一个猎人,有一天当他在森林里打猎的时候,因感到口渴,所以就去一间寺院找水喝。去到树下的水缸前,他看到它们全都是空空没水的。当时有一位大长老在寺院的庭院里扫地,所以他就走上前向该大长老说:「比丘,你吃别人供养给你的食物,但你非常懒惰,竟然不把水缸装水。」听了这些话,那大长老感到很奇怪,因为他在扫地之前,已经把水缸装满了水。他走到那些水缸前,看到它们都装满了水。那时候,他即刻想起舍利弗尊者的弟子罗剎戛提舍尊者的故事。
在迦叶佛时代,罗剎戛提舍很生气地把某位施主供养给一位阿罗汉的食物倒掉。由于该恶业,他死后投生到地狱里。脱离地狱之后,他投生到某个渔村里一个渔夫妻子的胎里。在他入胎的那一刻开始,整个村子里的所有渔夫都捕不到鱼。当他七岁大时,他的母亲把他赶走了。舍利弗尊者看到了这个穷男孩,就把他收为沙弥。由于拥有足够的波罗蜜,不久之后罗剎戛提舍尊者就成为了一位阿罗汉。然而他不曾获得足够的食物吃。托钵时,信徒所供养的食物一掉入他的钵中就自动消失了。
有一天,舍利弗尊者知道罗剎戛提舍尊者会在当天般涅槃,而想要让他在般涅槃前能够吃饱一餐。所以在托得食物之后,他就把食物送回寺院给他。然而那些食物一放进罗剎戛提舍尊者的钵里就消失了。所以舍利弗尊者再出去托钵,而获得了用蜂蜜、糖、麻油及奶油制成的药食。回到寺院时,他用手捉住自己的钵不放,以免该药食又消失了。如此,他让罗剎戛提舍尊者从他的钵取食,吃了一生中唯一吃得饱的一餐。吃完不久之后,罗剎戛提舍尊者就般涅槃了。
看到那些水缸都装满着水,那位大长老就即刻想起罗剎戛提舍尊者的故事,因此他就用手捉着水缸让弥拉戛喝水。看到这现象,弥拉戛心中生起了悚惧感,所以就在该位大长老座下出家为沙弥。在修禅时,他看到以前他杀死的动物及自己所用的武器之影像,因此不能专心修禅。
当他告诉戒师说想要还俗时,该大长老就叫他捡一些含有许多水份的乌顿巴乐木,把它们放在一块大理石上堆成一堆,然后点火烧材。然而无论该沙弥怎么努力都烧不着那些木材。当时,大长老运用神通从地狱里取来了一点火给沙弥看,再把该火放到木材堆上,即刻把整堆的木材化为灰烬。他向沙弥说:「如果你还俗的话,该地狱之火就是你的去处。如果你不想要投生到那个地狱里,你就必须精进地修行止观。」由于害怕地狱之火,沙弥不敢再想要还俗了。他制了一条麻绳,把它绑在自己的头,然后把双膝以下浸在一缸水里,精进地修禅。有时他甚至整夜都在行禅。他如此精进地修行止禅与观禅,而证得了阿那含道果。
因此,如果你也精进地修禅,你也可以证得禅那及道果。
问28:白衣居士是否只能证得阿那含果?若要证得阿罗汉果需要具备什么条件来继续修学?证得了阿罗汉果的居士可否接受出家众顶礼?
答28:在家人也能够证悟阿罗汉果。例如佛陀的父亲净饭王就是以在家人的身份证悟阿罗汉果。然而证悟了阿罗汉果的在家人必须在证悟阿罗汉道果当天就出家,不然他就肯定会在当天般涅槃。
问29:凡夫比丘是否需要顶礼已证得阿罗汉果的沙弥?
答29:不。阿罗汉沙弥应该顶礼凡夫比丘,因为比丘拥有增上戒。
定学释疑
安般念
问30:对一个初学安般念的学员来说,适当的环境、地点、位置、身体的姿势是不是都很重要?这些外在条件是否会影响初学者心的平静、内摄?
答30:是的,适当的环境与姿势对于禅修者培育定力而言是很重要的。不适当的外在条件会影响禅修者心的平静与内摄。在吵闹的环境中培育定力比在安静的环境中困难。至于姿势,一般而言,坐姿是最适合禅修的姿势。
问31:怎样的环境、空间较适合初学者用功?
答31:佛陀在经中指出森林、树下或空地是适合禅修的环境。虽然大家现在既不是处在森林里,也不是在树下,而且有许多禅修者挤在一起,但是如果大家能够不在意其他人的存在,将所有的杂务抛在一边,一心只注意自己禅修的目标,那么,这里对大家而言就像是空地一般。更何况大众共修能够帮助你激发精进心,使你的禅修进步得更快。
问32:为何在一个比较清净、安宁的地方心很容易收摄,但在较有噪音的环境就未能达到真正的内摄?这是定力未足之故吗?在有噪音的空间里要如何调伏自己的心?
答32:由于在清净、安宁的地方禅修时,禅修者多数的时间能够专注于自己的禅修目标,只有少数的时间注意其他目标,所以他的心很容易收摄。由于在有噪音的环境里禅修时,多数的时间禅修者的心受到噪音等各种目标的干扰,只有少数的时间注意自己的禅修目标,所以他未能达到真正的内摄。他之所以无法收摄自己的心乃是因为定力弱的缘故。对于有充分定力的人,例如佛陀及他的多数圣弟子,他们不会受到噪音的干扰,能够在任何地方都自在地进入安止定。如果要在有噪音的地方调伏自己的心,你要做的就是不去理会噪音,而一心只专注于禅修的目标。当你受到噪音干扰时,不要感到失望,因为「有志者事竟成」,如果能以上述所说的方法有耐心地一再练习,你就会逐渐进步。最后,即使在最吵闹的地方你都能够使自己的心平静不动。
着名的维部大师说:你应当去到一个不生起听觉的地方。如何才能去到那样的地方呢?要找到完全宁静的地方是很困难的。即使在森林里也是充满了各种声音,如野兽、群鸟、昆虫等的叫声与风吹树动的声音。去到完全宁静之处的方法就是完全地专注于你的禅修目标。心住在安止定当中时,你就听不到任何声音,因此我们说你已经去到一个不生起听觉的地方。根据《阿毗达摩藏》,在一个剎那里不能有两个心同时生起。因此,当你毫不间断地专注于禅修的目标时,你不会知道其他的任何目标,更何况是听到声音。
问33:我们本身是安般念的初学者。虽然有禅师的书可参阅,然而有些朋友认为阅读不能彻底地掌握,坚持要求我们给予指导,在这种情况之下,我们应该怎么做?
答33:向一位导师学习对他们来说会比较好。
问34:禅师很强调以四界分别观及安般念为入门,是不是佛陀在教导不同类型的众生时也是如此教导?
答34:能依照个别禅修者的性格指导最恰当的禅修业处是属于佛陀的范围,因为只有佛陀才拥有了知众生潜在倾向的智慧。由于我没有那种智慧,因此一般上我都教禅修者从最普遍的禅修业处入门。如果你认为有佛陀所教的其他业处最适合你,你可以选修该业处,这不成问题。
问35:如果静坐三、五年或更长的时间什么禅相(成绩)都没有,要如何是好?
答35:在这种情况下,禅修者应当先检查自己是否在贤能的老师指导下,依照正确的方法有系统地修行,以及是否很有兴趣地每天精进修行。如果他已经那么做了,却仍然没有进步,那么他可以改修其他业处:也就是从《清净道论》的四十种业处中选出一种,然后精进地修行一个月以上,试看结果如何。如果还是毫无进步,那么就再选另一种业处,精进地修行至少一个月看看。如果还是没有进步,就再换另一种业处……。如此尝试直到发现适当的业处,然后他应当持续地修行那业处,直到成功。
问36:静坐是否会变笨吗?
答36:静坐不会使人变笨。可以从乔达摩佛陀本身的典范上清楚地了解这一点。在即将证悟成道的那一天晚上,他在菩提树下精进地静坐修行,然后证悟圣果。如果静坐会使人变笨的话,他就不可能证悟。
问37:请问我如何能够知道所修习的安般念是在进步中?我又如何才能知道我正朝向正确的方向迈进呢?
答37:当你能够一心专注于气息时,你所修习的安般念就是在进步中。当遍作相、取相及似相次第地生起,而你又能够一心专注于它们时,你所修习的安般念就是在进步中。当你能够次第地证得初禅、第二禅、第三禅及第四禅时,你所修习的安般念就是在进步中。当你能够辨识气息中的四大,直到看见色聚且能分析其中的究竟色法时,你所修习的安般念就是在进步中。当你能够辨识产生气息的名法时,你所修习的安般念就是在进步中。当你如此进步时,你就是正在朝向正确的方向迈进。
问38:我修安般念时,虽然不曾见过好像白云的禅相,但脸时常被像是不透明的阳光照着,能持续一到两小时。至今已经一个月了,但还见不到似相。为何不能进步?请问是否用错方法?
答38:因为你的五根很弱。
问39:要如何才能持久地专注于鼻孔周围的气息呢? 
答39:你应该在行、住、坐、卧四种姿势里都持续不断地修禅,以便培育持续不断的正念与正定。
问40:对一个初学者而言,当光出现在禅修中时是否不要理会?如果完全不理会,光会不会失去而不再出现呢?依照老师的指示不理会这些光之后,心境开始不定而无法再安定下心来学习,耳朵反而去注意一些无谓的声音,信心也开始动摇而想放弃学习下去。请问这些是否就是业障或魔障?
答40:那不是业障或魔障。当光开始出现时,一般上它是不稳定的,因为你的定力还不稳定。当你的定力强时,它就出现;当你的定力弱时,它就消失。你失去它是因为你的定力弱。现在你不能再次见到光是因为你感到失望。在修行安般念时,你不应该期望任何东西,而应只是一心专注于气息。当你的定力坚强与稳定时,光就会一直存在。
问41:修行安般念,见到禅相之后入禅。请问入禅之后是否就能知道过去世的一些事情,例如生在何国,是何许人等?
答41:不能,因为那是属于宿命通的范围。
通过安般禅那之助,你能够轻易地成就四界分别观,然后更进一步地修行色业处及名业处。然后你可以观你在过去世的名色法,以寻找无明、爱、取、行、业这五个产生你这一世的过去因。所以在安般禅那的帮助下,你可以培育观智,照见过去世的名色法,但是不能观到名称概念,例如你的名字、你出生地的名字等等。
问42:是否可以用安般似相作为光明遍或白遍的目标来修行?
答42:不可以,因为在巴利圣典及注疏里并没有这么教。
问43:在修行安般念时,我们是否可以在行禅时观脚步的提起、推前及放下?
答43:最好是只专注于你的气息。然而如果你想要在行禅时有系统地观全身的四大,那也是可以的。但是如果你以非正统的方法来修行就不太好。
问44:《大念处经》中的安般念修法有四个阶段,但在其他经论中甚至有十六个阶段的修行,这两者之间有何差异?
答44:这两种方式基本上是没有差异的。在《大念处经》中佛陀教导修行安般念的四个阶段,那只是修

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