倪柝声－隐藏的玛那-第23节
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工作的时间祷告，你要把一切有关的事情都祷告过。如果你真是这样周密的为他祷告过，撒但就不容易找到一个漏洞来攻击他了。所以祷告的工作是实在的工作。凡是懒惰的人、糊涂的人、疏忽的人，都不能作祷告的工作。多少时候，我们为着某一件事真是恳切的把许多方面都祷告过，于是那件事就成功了。
在这里还有一个功课要学的，就是撒但有许多的诡计，我们真是想也想不起来，没有法子一件一件的祷告出来，我们就只能这样祷告说：“主阿！所有从撒但来的一切，都求主用祢的宝血回答它。”我们要知道，宝血乃是对于撒但一切工作的回答，这样的祷告是一个最好的对付撒但的祷告，撒但永远不能透过这个来攻击我们。
我们每一次祷告，都必须看见三方面：第一，我们必须看见是向谁祷告；第二，我们必须看见是为着谁祷告；第三，我们必须看见是在反对谁而祷告。多少时候，我们只记得两方面，就是向着神祷告和为着人祷告。这样，就把撒但那一方面忽略了。我们在祷告上，不只要知道是向谁祷告，还得知道是在反对谁而祷告；不只要知道是为谁祷告，还得知道是哪一个仇敌在那里害我们。我们的祷告是向神祷告，是为着人事祷告，又是反对魔鬼而祷告。我们把这三方面都对付好了，神就必定为我们做工。
每一个要真正为主做工的人，必须布一个祷告的网，使神能通过你做工。神不是不愿意做工，神乃是要等人有了祷告之后才做工。神正在盼望着人有祷告的生活，神的旨意正在等着人的祷告。多少时候（不一定是你预先安排好要去祷告的时候），在你里面有一个意思好像觉得要祷告，这就是说神的旨意之中有一件事要你祷告。当你觉得有祷告负担时的祷告，就是合乎神旨意的祷告。这就是圣灵在那里催促你，要你祷告出合乎神旨意的祷告来。当圣灵催促你祷告的时候，你就应该祷告。如果你不祷告，在你里面就觉得闷，觉得有一件事还没有作。如果你仍然不祷告，就觉得更闷。如果你始终不祷告的话，结果就把祷告的灵、祷告的感觉弄得迟钝了，过后你就不容易有这种感觉，就不能祷告出合乎神旨意的祷告来。
神每一次把一个祷告的意思放在我们里面，都是圣灵先感动我们，叫我们有负担特别要为着某件事祷告。当你一有这样感觉的时候，你立刻就应该好好的祷告，为着那件事出代价来祷告。你一有圣灵这样的感动，你灵里立刻就有负担，好像有一件事搁在那里，等到你祷告了出来就轻松了，好像一块石头给你拿掉了。你如果不把它好好的祷告出来，你总是觉得有一件事没有作好。你如果不把它祷告出来，就不是与神同心的人。我们在祷告上如果是忠心的，一有这种负担，立刻就把它祷告出来，这样，祷告就不是一个重担，乃是一件顶轻松，顶爽快的事了。可惜有许多人是在那里消灭圣灵的感动，把圣灵催促他祷告的那个感觉消灭了，此后也不大有这种感觉临到他了，这样，他在主的面前已经不是一个有用的器皿了，主在他身上已经不能成功什么了，他再也不能祷告出神的旨意来了。哦，弟兄姊妹，如果你在神面前落到一个地步，没有祷告的感觉了，那恐怕你已经是陷入最危险的情况中了，因为你已经与神失去交通，神已经不能用你作祂的工了。所以，我们在神面前必须十分小心的来对待圣灵给我们的感觉。什么时候，一有祷告的负担，立刻就应该问神说：“神，祢要我祷告什么？祢现在要做成什么，要我来祷告？”如果你把它祷告出来了，神就能够托你作第二个祷告。如果你第一个担子还没有卸掉，你就不能再挑第二个担子。
我们真要求神叫我们作一个忠心祷告的人。一有担子，立刻就把它卸掉，就是用祷告把它吐露出来。如果那个担子太重，祷告还不能把它卸掉的话，这就是我们禁食的时候了。祷告所卸不出去的，就需要禁食。禁食能够很快的卸去那祷告的负担，禁食能够帮助你卸去那顶重的负担。如果你一直这样作祷告的工作，你就是一根流通神旨意的管子，神有什么事就可以来找你祷告了。哦，弟兄姊妹，神的旨意一直在找一个出路，神一直要抓住几个人来做祂旨意的发表者，如果能有许多人起来做这工，神就会因着人祷告的缘故而作许多的事。
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十六教会祷告的职事
读经：
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（“奉我的名聚会”或译作“被召聚归于我的名下。”）（太18：15…20）
这几节圣经可以分作两段：十五至十七节是一段，十八至二十节又是一段。我们仔细的把它读一读，就要看见这两段彼此的关系。十五至十七节是说到一件专门的事情，一件特别的事情；十八至二十节是说到普遍的原则。十五至十七节，是说到一件专门的事，需要特别对付的；十八至二十节，是说到普遍的原则，需要认真学习的。十五至十七节的事情虽然是先说，十八至二十节的原则虽然是后说，但是十八至二十节的话，却比十五至十七节的话更大。换句话说，第一段是个别的事情，第二段是普遍的原则，是大的原则。第一段里那一件事情如何对付，是根据于第二段里所说的原则。第二段是一个根基，第一段不过是按着那一个根基去作而已。十五至十七节，主耶稣在这里告诉我们，一个弟兄得罪了另一个弟兄应当怎么对付。第一要劝他；若是不听，就带一两个人一同去劝；若再不听，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。主耶稣说了这件事情之后，就说：“我实在告诉你们……”主的意思是，你们所以这样作，是因为有这样大的关系在里面，有这样大的原则在里面。所以说十八至二十节是十五至十七节的根基。
在这里，我们不是要讲十五至十七节的事情，我们不过要藉这一件事情，来看到大的原则。我们要看见，不只一个弟兄得罪我们，我们要这样对付，并且千万的事也都要这样对付。现在我们要来看在第二段里神所要我们特别注意的是什么。
第十八节，主说：“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这一节圣经的特点在哪里呢！这一节圣经的特点是说，地上的举动是在天上举动之先。不是天上先捆绑，乃是地上先捆绑；不是天上先释放，乃是地上先释放。是在地上已经捆绑了，天上也捆绑；是在地上已经释放了，天上也释放。天上的举动受地上举动的支配。一切和神相反的都需要捆绑，一切和神相合的都需要释放；所有的事，不管它该受捆绑也好，不管它该被释放也好，那一个捆绑，那一个释放，是从地上起头的。地上的举动是在天上的举动之先，是地上支配天上。
我们从几个旧约里的例子，来看地上如何支配了天上。
例如：摩西在山顶上，他何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜（出17：9…11）。山下的胜败，到底是谁定规的呢？是神出的主意呢，或者是摩西出的主意？弟兄姊妹，在这里你要看见神工作的原则、神举动的秘诀：神所要作的，人如果不要作，神也不能作。你不能叫神作祂所不要作的，但你能拦阻神作祂所要作的。胜败，在天上是神定规的，但是在人面前是摩西定规的。在天上神要以色列人得胜，但在地上的摩西如果不举手，以色列人就失败，如果举手，以色列人就得胜。是地上支配了天上。
又如以西结书三十六章二十七节说：“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”神有一个目的，就是要加增以色列家的人数，叫以色列人多起来如羊群一样。不认识神的人要说，神要加增以色列家的人数如羊群那么多，神要加就加好了，谁能拦阻祂呢？但是，在这里有一句话，就是神说，祂要在这件事上被他们求问之后，才给他们成就。这一个原则是顶清楚的：神有一个旨意，神已经定规好了，但是神不能立刻作，神要等以色列人为这件事向神求问之后，神才替他们成就。神要地上来支配天上。
在以赛亚书四十五章十一节，有顶希奇的话：“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。”（看圣经小字注）弟兄姊妹，你觉得希奇么？关于众子的事，关于工作的事，神说：“你们可以吩咐我。”“吩咐我”三个字，人差不多不敢说。人怎可以吩咐神？认识神的人都知道，在神面前不可说狂妄的话。但是神自己说：“至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。”这没有别的，这是地上支配天上。不是说，神所不作的，我们要勉强祂去作；乃是说，神所要作的，我们可以吩咐祂作。这是我们所站的地位。我们因着知道神的旨意，就能对神说：“神，我们要祢作这件事；我们定规要祢作这件事；神，祢非这样作不可。”我们能在神的面前有刚强的祷告，有能力的祷告。我们必须求神开启我们的眼睛，看见神在这一个时代里的工作是怎样的。在这一个时代里，神所有的工作都是站在这一个地位上：天上要作，但是天上不就作，要地上作了天上才作。地虽然站在第二，但也是第一。总是等地上动了天上才动，神要地上支配天上。
和谐的意志
有人要问，神为什么要地上来支配天上呢？要懂得这一个，我们就必须记得，我们的神在时间里是受限制的。（这里所说的时间，是指两个永世中间的这一段。有一个过去的永世，有一个将来的永世，在这两个永世中间的叫做时间。）神在时间里是受限制的，神不能自由作祂自己所要作的，这就是神造人所受的约束。凭创世记第二章来看，神造人是给人自由意志的。神有神的旨意，人有人的意志，人的意志和神的旨意一不合，神就立刻受限制。比方：在一个房间里有桌子，有椅子，有地板，有天花板，人呢，只有你一个，那你可以不受限制，你要怎么作就怎么作，桌子、椅子、地板、天花板，都不会限制你。神是有能力的神，祂什么都作得到。如果在地上都是没有灵的物质，神可以不受任何的限制。但是，有一天神造了人。那一个人不像一块石头，不像一根木头，不像一张桌子，不像一把椅子，让神把它摆在这里，就在这里把它搬到那里就到那里。神造的那一个人是有自由意志的，那一个人可以决定说，我听神的话，那一个人也可以决定说，我不听神的话。神没有造出一个人是非听祂的话不可的。神所造一个人是有自由意志的，神所造的一个人是能听神的话，也能不听神的话的。当神造了这样一个有自由意志的人之后，神的能力就受这一个人的限制了，神就不能光凭着祂所要的去作，神还得问人到底要不要，神还得问人到底肯不肯。神不能把人当作木头、石头、桌子、椅子，因为人是有自由意志的。从神造人起一直到今天，人的自由意志可让神的权柄通过，也可以拦阻神的权柄通过。所以我们说，在这一个时间里，介乎两个永世之间的时间里，神的权柄是受人的限制的。
神为什么要在这一个时间里受限制呢！因为神知道祂在第二个永世里要得着一个和谐的意志，就是人自由的意志和神的旨意是和谐的。这是神的荣耀。比方：一本书，你把它摆在桌子上，它就在桌子上，你把它摆在书架上，它就在书架上，它很听你的话，但是它这样的听你的话，你还觉得不满意，因为它没有自由意志，它完全是被动的。神不乐意祂所造的人像一本书那样听人摆布。神愿意人完全顺服祂，神也给人一个自由的意志，神的意思是要人的自由意志拣选顺服祂。这是神的荣耀！在将来的永世里，人自由的意志要和神永远的旨意合在一起。那一个时候，神永远的旨意得着成功的时候，人自由的意志与神永远的旨意是和谐的。在每一个人的生命里都有自由意志，而每一个自由
