大智度论 之作者及其翻译-第6节

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　　　　　　「犢子阿毗曇中說：五眾不離人，人不離五眾，。。。。。。人是第
　　　　　　五不可說法藏中所攝。」

　　　　卷二（大正二五．七０上）提到「阿毗曇」的根源：

　　　　　　「有人言：佛在時舍利弗解佛語故，作阿毗曇。後犢子道人等
　　　　　　讀誦，乃至今名為舍利弗阿毗曇。」

　　　　卷七（大正二五．一一０中）談到「煩惱」：

　　　　　　「結有九結，使有七。。。。。。。犢子兒阿毗曇中，結、使亦同，
　　　　　　纏有五百。」

　　　　結、使數目同於說一切有部，但有部說十纏，犢子部卻說五百纏
。其實犢子部與說一切有部，「雖多分同而有少異」，「若六若七與
此不同，餘多相似。」（裕�1）　其中主要的是犢子部立「不可說我一不
可說補特伽羅」，而有部是有「法」而無「我」的。
　　　　『智論』卷一所說，是敘述外計，此是唯一破犢子部之處。卷六
二　（大正二五．四九七中）說：

　　　　　　「諸法實相中無戲論垢濁故，名畢竟清淨。畢竟清淨故，能遍
　　　　　　照一切五種法藏──所謂過去、未來、現在、無為及不可說。
　　　　　　」

　　　　這是肯定以五法藏攝一切法的。般若法門的容攝五法藏，是『十
萬頌般若』。如唐譯『大般若波羅蜜多經』（初分）卷五四　（大正五．
一二０六中）說：

　　　　　　「住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸。何等為五？
　　　　　　一者過去，二者未來，三者現在，四者無為，五者不可說。」

　　　　卷四一六（大下七．八六上）及卷四九０（大正七．四九四上），也
都說到「五種所知海岸」、「五種所知彼岸」。但古譯的『放光般若
經』、『光讚般若經』，以及羅什譯的『摩訶般若波羅蜜經』都是洠�
有的。可見『智論』論主是見到了『十萬頌般若』的，所以說「遍照
一切五種法藏」。而且『智論』卷二（大正二五．七四下）說到：「一
切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此已
攝一切法。」卷二六（大正二五．二五三中）也這樣說，都是說到「一
切智人」時提到的。此中「有為法」即三世法，所以三種法其實就是
五法藏。可見『智論』是容攝五法藏為正義的。
　　　　這樣理解之後，我們看平川彰所作的『關於十住毗婆沙論的著者
』，以為『十住毗婆沙論』和『大智度論』之間在教理上有許多相摺�
，故二書之作者或非同一人（裕�2）　。其相


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摺�點之一，即是有關「五法藏」說的看法。在『十住毗婆沙論』中，
提到「五法藏」者凡五次，例如卷一０（大正二六．七五中）在說明佛
是一切智人」時，也談到「五法藏」：

　　　　　　「凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世
　　　　　　法、不可說法，唯佛如實遍知是法。」

　　　　平川彰認為：論主的立場是採取五法藏說的，而『智論』卻採取
批判的立場，因而兩論立場相摺�。這未免是铡畷�『智論』了。從上來
的引述可以看出，『智論』以五法藏攝一切法門，立場是與『十住毗
婆沙論』一致的。

　　　　『智論』所依經本『摩訶般若波羅蜜經』卷二　（大正八．二三一
上）說：

　　　　　　「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設
　　　　　　，如是應當學。」

　　　　其他經本缺「受假」。『智論』卷四一（大正二五．三五八中）解
說「受假」：

　　　　　　「五眾因緣和合故名眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、莖、
　　　　　　枝、葉和合故名為樹，是名受波羅聶提。」

　　　　受波羅聶提，即受假或受假施設（upadaya…prajnati）。我在『說
一切有部為主的論書與論師之研究』中論到：犢子部的『三法度論』
和正量部的『三彌底部論』以「不可說我」為「受施設」、「依說」
，這正是「受假施設」（裕�3）　。此「受假施設」（upadaya…prajnapti）
，正是龍樹『中論』「我說即是無，亦為是假名」（裕�4）　　的假名
（Prajnapti…upadaya）　，蓋　upadaya　　有依、因、取、受之義。我在
『空之探究』中分析道：依『般若經』三假來說，緣起是法假，空　（
性）　應該是名假，為什麼『中論』與『般若經』不同，特別使用這『
受假』一詞呢？這應是從犢子部系來的（裕�5）　　。而『智論』所依經本
，多一「受假施設」，這正是『中論』所重視的「假名」　（一切假施
設的通稱），而這應是犢子部系來的。
　　　　「不可說」或「受假」，在犢子部系，本是約「我」我，而『智
論』則通約「我、法」說。說一切有部認為「我」是假有無實的，古
稱「假無體家」；而犢子部的「不可說我」，依五蘊立，而不即是蘊
，古稱「假有體家」，所以也可說有「人」的。在『中論』中，特多
說到「者」（說一切有部是很少說「者」的）。如第二「觀去來品」，
說「去與去者」；第三「觀六情品」，說「見與見者」；第六「觀染
染者品」；第八「觀作作者品」；第九「觀本住品」，「本住」是「
神我」的異名。第十「觀然可然品」談到「作作者」；第十二「觀苦
品」，說「此人彼人」；第十四「觀合品」，說「見、可



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見、見者」，「染、可染、染者」；第十七「觀業品」，說「作者」
與「業」；第二十「觀因果品」，說「生者」與「可生」；第二十二
「觀如來品」，說「受受者」；第二十三「觀顛倒品」，說「可著、
著者、著」；第二十四「觀四諦品」，說「作、作者、作法」。以卷
一（大正三０．五下）為例：

　　　　　　「去法、去者、所去處，是法皆相因待。。。。。。。三法虛妄，空
　　　　　　無所有，但有假名，如幻如化。」

像這樣，我法畢竟空，我法如幻有，『智論』、『中論』和『十住毗
婆沙論』，都是相同的，也都受到了犢子部的影響。
　　　　『智論』還有異於說一切有部而同於犢子部的，那就是：有部立
五道（趣），犢子部加一阿修羅（asura）　而立六道。『智論』處處說五
道，又處處說六道，而以六道說為正。如卷三０　（大正二五．二八０
上）：
　　　　「法傳五百年後，多有別異，部部不同。或言五道，或言六道。
　　　　若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴說六。又摩訶
　　　　衍中『法華經』說有六趣眾生，觀諸義旨，應有六道。復次，分
　　　　別善惡故有六道：善有上中下故，有三善道──天、人、阿修羅
　　　　；惡有上中下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報
　　　　，而善有二果，是事相摺�；若有六道，於義無摺�。」
　　　　卷一０（二五．一三五下）也略有說到，這是不同於說一切有部而
同於犢子部的「六道說」。
　　　　犢子部分出的正量部，為了說明業力，立「不失法」。『中論』
卷三「觀業品」出「不失法如卷，業如負財物」（大正三０．二二中）
而加以破斥，而『智論』卷三三（大正二五．三０四下）論布施者福業
說：

　　　　　　「此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。」

　　　　要，即要約；券要即是契約。上述論文，正是正量部義。

　　　　『智論』卷三二（大正二五．二九八下）說：

　　　　　　「一一法有九種：一者有體，二者各各有法，。。。。。。三者諸法
　　　　　　各有力，。。。。。。四者諸法各有自有因，五者諸法各自有緣，六
　　　　　　者諸法各自有果，七者諸法各自有性，八者諸法各有限礙，九
　　　　　　者諸濁各各有開通方便。」

　　　　此下並說明一一法之九事，有下如、中如與上如。這九事，在『
智論』卷三三、卷二七又各有二文，與『妙法蓮華經』的「十如是」
，大致相近（裕�6）　。茲列表如下：


┌─────┬──┬──┬──┬──┬───┬──┬──┬──┬──┬─────┬─────────┐
│法華經卷一│　1相│　2性│　3體│　4力│　5作　　│　6因│　7緣│　8果│　9報│10本末究竟│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
├─────┼──┼──┼──┼──┼───┼──┼──┼──┴──┼─────┼───┬─────┤
│智論卷卅二│　2法│　7性│　1體│　3力│　　　　　　│　4因│　5緣│　　　6果　　　　│　　　　　　　　　　│　8限礙│　9開通方便│
├─────┼──┴──┼──┼──┼───┼──┼──┼──┬──┼─────┼───┴─────┤
│智論卷卅三│　　　　　　　　　　│　1業│　2力│3所作　│　4因│　5緣│　6果│　7報│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
├─────┼──┬──┼──┼──┼───┼──┴──┼──┴──┼──┬──┼─────────┤
│智論卷廿七│　1相│　5性│　　　　│　2力│　　　　　　│　　3因緣　　　│　　　4果報　　│　6得│　7失│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└─────┴──┴──┴──┴──┴───┴─────┴─────┴──┴──┴─────────┘

　　　　四說都有些差異，但大致相近。這可分為四類：一、性與相；二
、體，力，所作；三、因，緣，果，報；四、本末究竟，或作限礙、
開通（即通、塞），或作得、失。九事或十事，顯然有共通的淵源。『
妙法蓮華經文句』，是智者所講，灌頂所記的，卷三下　（大正三四．
四二下）說：

　　　　　　「釋論三十一，明一一法各有九種。。。。。。。達磨□多將此九種
　　　　　　會法華中十如。」

　　　　達磨□多，唐湛然的『法華文句記』卷四中（大正三四．二二下）
說：
　　　　　　「達磨□多羅，是雜心論主。婆沙有法求論師，是雜心論主所
　　　　　　承，從師為名。」

　　　　然而『雜心論』主法救，梵語為　Dharmatrata（達磨□邏多），與
智者所說的「達磨□多」不合。達磨□多，應是犢子部分出的法上部
（Dharmaottariya）。所以『十八部論』音譯法上部為「達磨□多梨」
（裕�7）　　。達磨□多──法上部，是從部主立名的。『智論』卷三三的
「業、力、所作」與『法華』的「體、力、作」，都是採取犢子系法
上部的說明。『智論』多明說一切有部的阿毗曇，而卻根源於與說一
切有部不同的犢子系說，且與『中論』在這方面頗為同步，在前引「
不可說」或「受假」方面特別如此，顯見龍樹對犢子部學說的重視。
而在「六道」與「九事」（或「十事」）等方面，『智論』是充分同情
犢子部的。無論是犢子部還是後來的大宗正量部，它的化區極廣，卻
不是北印度的。

　　　　
　　　　（裕�1）　『大毗婆沙論』卷二（大正二七．八中）。
　　　　
　　　　（裕�2）　平川彰『十住毗婆沙論？著作？？？？』　（『印度學佛教
　　　　　　　　　　學研究』第五卷第二號（通卷第10號）頁五０四─五０九）
　　　　　　　　　　。平川彰在本文之末對兩論作者是否不同，仍持保留態度
　　　　　　　　　　，因兩論皆與『中論』間有密切關係。
　　　　
　　　　（裕�3）　參閱拙著『說一切有部為主的論書與論師之研究』第九章
　　　　　　　　　　第二節第三項「三彌底部論」


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　　　　　　　　　　（頁四六五─四六七）。
　　　　
　　　　（裕�4）　『中論』卷四（大正三０．三三中）。
　　　　
　　　　（裕�5）　參閱拙著『空之探究』第四章第五節（頁二三三─二四二）
　　　　　　　　　　。
　　　　
　　　　（裕�6）　『妙法蓮華經』卷一（大正九．五下）。『大智度論』卷三
　　　　　　　　　　三（大正二五．三０三上）。『大智度論』卷二七　（大正二
　　　　　　　　　　五．二六０中）。
　　　　
　　　　（裕�7）　『十八部論』（大正四九．一八上）。



三、『大智度論』與空門及□勒門

　　　　空（'sunyata）門，是聲聞部派而接近初期大乘的，說我空，也說
法空。
　　　　『智論』卷一八（大正二五．一九二下─一九三下），引四經明空
門之「生空、法空」：1。『頻婆娑羅王迎經』；2。『佛說大空經』；
3。『梵網經』；4。『義品』。此中除第一經是說「生空」（sattvasu…
nyata）之外，餘三皆解說「法空」（dharma'sunyata）。不但這三種聲
聞經典『智論』還說：「如是等處處聲聞經中說諸法空。」　（大正二
五．一九三下）。
　　　　『智論』卷三一（大正二五．二九五中─下）在說明一切法空時，
又簡略地引述了聲聞藏的六（或七）經：1。先尼　（Srenika）梵志事，見
『雜阿含經』（巴利藏缺）。2。強論梵志事，如『義品』所說。3。『大