大智度论 之作者及其翻译-第3节

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　　　　把『般若經』的廣略三本，稱作「道行、放光、光讚」，這決計
不是『智論』原文。『智論』如要分別三者，那也會稱作「十萬偈本
，一萬八千或二萬偈本，八千或四千偈本」。但這對中國人來說，不
如以過去譯經的名稱比對三本來得容易明了。
　　　　附為一提：『光讚般若經』，是晉太康七（西元二八六）年，竺法
護在涼州譯出的；到晉太元元（西元三七六）年五月，才傳到襄陽，已
是十卷的殘本。這是中本。但在那時，可能有『光讚』是「五百卷
（裕�10）　　的傳說，所以在『智論』譯出時，筆受者就以『光讚』配大本
。
　　　　像這樣，雖經名不合原文，但也不能說：『般若』有三本的說法
，是羅什所附加上去的。
　　　　二、國名或地名：『智論』每說到「大月氏」與「月氏」（裕�11）
，也說到安息與大秦（裕�12）　，這些名稱，是中國人所熟悉的。月氏，
或作月支，本是住在敦煌與祁連山間的民族，西元前一七四年，為匈
奴所逼迫而移向西方，佔有大夏　（吐火羅－－Tukhara）。月氏本分為
五部，其中名為貴霜（Kusana）的，起初住在瓦罕谷（Wakhan）西部，起
來統一五部，向枺�西發展。向枺�的進入北印度，並推進到中印，首都
在乾陀羅（Gandhara）的布路沙布羅（Purusapura）－－在印度，這是著
名的貴霜（Kusana）王朝，但在中國，一向稱之為「大月氏」或「月氏
」。西元前二五０年，Arsakes一世在波斯建立Arsak王朝，『史記』
稱之為「安息」；在印度，這裡是被稱為Pahlava（波羅婆）或Parthes
（波刺斯）的。大秦國，更遠在安息的西方。
　　　　自張騫通西域後，『史記』記錄下來的，大月氏、康居、大夏、
安息、大秦、天竺等國（或地）名，成為中國學者熟悉的西域國名。在
羅什翻譯以前，這些早已為譯者之


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「日天」。印度的日天，是太陽或太陽神，與中國文義不合，所以說
「日天子」（「月天子」也是如此）。
所通用。如竺法護譯的『密跡金剛力士經』編入『大寶積經』第三會
）　說：「釋種（指賒迦），安息，月氏，大秦，劍浮。」（裕�13）　以『史
記』所用國名，代替印度稱謂－－名稱不同，但所指地區相同，對中
國人來說，容易了解，洠в胁恢�「所指在哪裡」的困惑。這樣的改譯
，是筆受者的方便，決不能說是羅什加上去的。
　　　　三、國王的名號，一個國家的帝王，「天子」是中國人習用的尊
稱。『智論』一再說到：「天子凶，大臣受殃」（裕�14）　；「如今國王
名天子」（裕�15）　；「天子聽正殿，則外人可見」（裕�16）　；「如日天子
，。。。。。。繞四天下」（裕�17）　。前三則，是泛稱君王為「天子」，後一
則，是泛稱君王為天子，引起　Lamotte的铡�解，以為論主是「避而不
談」貴霜王名字，於是推論那可能是西北印人對外來統治者「一種根
深蒂固之反感」，甚至還以為這是一種作者對邊國　（　弊生處－－
Pratyantajanapada）的「輕鄙」（裕�18）　。

　　　　
　　　　（裕�1）『阿毗曇八揵度輪』卷一七（大正二六．八五三中）。
　　　　
　　　　（裕�2）『四阿鋡暮抄解』卷上（大正二五．八上）。
　　　　
　　　　（裕�3）『鼻奈耶』卷二（大正二四．八五八中）。
　　　　
　　　　（裕�4）『那先比丘經』卷上（大正三二．六九四中）。
　　　　
　　　　（裕�5）　Lamotte『大智度論之作者及其翻譯』（郭忠生譯，『諦觀
　　　　　　　　　　』六二期頁一七一－一七二）。
　　　　
　　　　（裕�6）　干潟龍祥『《大智度論》？作者？？？？』（『印度學佛教
　　　　　　　　　　學研究』七卷一號，頁二下）。
　　　　
　　　　（裕�7）　同（裕�5），頁一七二－一七三。
　　　　
　　　　（裕�8）　同（裕�5），頁一七０－一七一。
　　　　
　　　　（裕�9）『大智度論』卷六七（大正二五．五二九中）。又卷七九（大
　　　　　　　　　　正二五．六二０上）。
　　　　
　　　　（裕�10）吉藏『金剛般若經疏』卷一（大正三三．八六中）。
　　　　
　　　　（裕�11）『大智度論』卷九（大正二五．一二六中─下）等。
　　　　
　　　　（裕�12）『大智度論』卷二五（大正二五．二四三上）。
　　　　
　　　　（裕�13）『大寶積經』卷一０『密跡金剛力士會』第三之四　（大正
　　　　　　　　　　　一一．五九上）。
　　　　
　　　　（裕�14）『大智度論』卷八（大正二五．一一七上）。
　　　　
　　　　（裕�15）同上，卷二二（大正二五．二二七下）。


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　　　　（裕�16）同上，卷三五（大正二五．三０六下）。
　　　　
　　　　（裕�17）同上，卷三六（大正二五．三二二中）。
　　　　
　　　　（裕�18）Lamotte『《大智度論》之作者及其翻譯』（郭忠生譯，『
　　　　　　　　　　諦觀』六二期頁一０七－一０八）。

四、『大智度論』之譯者與筆受者

　　　　『摩訶般若波羅蜜經』與『大智度論』（七十卷）的譯者，是鳩摩
羅什（Kumarajiva）。譯原文是為漢文時，有五百位義學沙門在座，後
增多為八百位；而筆受者是僧叡，可能還有一二人相助。對羅什與僧
叡，這裡要略為敘述。

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　　　　羅什的父親是天竺－－印度人，母親是龜茲（今新疆的庫車）王妹
。在父母的熏陶下，羅什可能從小就會說龜茲與天竺語　（傳說母親也
會說天竺語）　。羅什七歲時，母親出家修行，羅什也就跟著出家，學
習（聲聞乘）經文與阿毗曇（abhidharma）。九歲時，跟出家後的母親到
罽賓，禮槃頭達多（Bandhudatta）　為師，學習『雜藏』及『中阿含』
與『長阿含』。年幼的羅什，能了達法義，受到一般人的推崇。那時
的罽賓，在印度，當然是迦濕彌羅（Ka'smira）。但在中國，『史記』
所說的「塞種王罽賓」，是烏仗那（Uddiyana）、犍陀羅（Gandhara）一
帶。說習慣了，至西元五世紀初，中國人還是以烏仗那、犍陀羅一帶
為罽賓。如智猛「既至罽賓城，。。。。。。於此國見佛缽」（裕�1）　；法勇
「進至罽賓國，禮拜佛缽」（裕�2）。而佛缽的所在地，依玄奘所見（那
時只剩佛缽臺故址）　，那是在犍陀羅國的王城（裕�3）。
　　　　迦濕彌羅是說一切有部（Sarvastivadin）　阿毗曇論師的重鎮，不
立『雜藏』，而羅什到罽賓，卻學習『雜藏』與『中含』、『長含』
，所以羅什所到的罽賓，可能是揵陀羅或「五部」盛行的烏仗那。
　　　　羅什十二歲時，又隨從母親枺鼩w。中途，在沙勒　（　Kashgar，今
疏勒　）住了一年，學習阿毗曇（『發智論』）、六足論及『增一阿含』
；進一步，學習印度的四吠陀，及種種世間學。在此，他意外地遇到
了莎車（今新疆莎車縣）王子須利耶蘇摩（Suryasom…


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a），學習大乘之『中論』、『百論』等甚深空義。學習大乘深義，在
傳說中，似乎和他學習阿毗曇、六足論及四吠陀等世間學同為在沙勒
的那一年。一年內學習這麼多，應該是不可能的！也許是住沙勒一年
（十三歲），學習阿毗曇等佛法及四吠陀等世間學術後，才遇到須利耶
蘇摩，開始廣學大乘經論；這應有一段較長的修學時間。）
　　　　二十歲滿，他在宮中（寺院）受比丘戒，可能是依佛陀舌彌為和尚
的；他在卑摩羅叉（Vimalaksa）學說一切有部的『十誦律』（大乘學者
出家，從來都是受聲聞戒而出家的，羅什並無例外。
　　　　羅什住龜茲的「王新寺」，雖然年紀還輕，但在此弘揚大乘，名
聲已大大的傳揚開來了。西元三七九年，僧純從龜茲得到了「比丘尼
戒本」回長安。在道安的『比丘尼戒本所出本末序』，於「王新僧伽
耍�」下附裕дf（裕�4）：

　　　　　　「九十僧。有年少沙門，字鳩摩羅（什），才大高明。大乘學，
　　　　　　與（佛陀）舌彌是師徒，而舌彌阿含學者也。」

　　　　那時，羅什還被形容為「年少沙門」，怕不過三十歲吧！西元三
八四年（符秦建元十八年），符堅的大將呂光，攻破了龜茲；第二年回
軍，羅什也就隨呂光枺�行。西元三八五年（太安元年），至達姑臧，以
符堅為姚萇所害，呂光就留在姑臧，自立為後涼王。這樣，羅什也就
留下，在長達十七年的歲月中，由於呂光父子對佛法洠в行判模�羅什
的大乘深義，也就默默然的無所表現。
　　　　西元四０一年（姚秦弘始三年），後涼歸降了姚秦，羅什這才被迎
到長安，那已是西元四０一（弘始三年）二月二十日。由於秦王姚興崇
信三寶，禮遇羅什，羅什這才大展弘才，譯出經律論約三百卷，使中
國的佛法，進入更純正的新階段。

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　　　　羅什的大乘學，是在沙勒時，從莎車王子須利耶蘇摩學習的。雖
傳記中僅提到『阿耨達經』、『中』、『百』二論及『十二門論』
（裕�5）　，但其他的大乘經論，必由此而更深廣了達。
　　　　在『漢書』中，莎車是西域小國；但在佛教傳記中，從于闐　（今
和闐）　至疏勒的中間，有子合國（『佛撸�天竺記』）或朱駒波　（『洛陽
伽耍�記』卷五）、朱俱波（『隋書』卷八三）、遮居迦（『歷代三寶記』
卷一二）、遮居迦（『大集經』卷五四）、斫句迦（『大唐西


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域記』卷一二），或論定（都城在）今新疆葉城（Karghalik）。「子合，
王治呼犍谷」（『漢書』「西域傳」），呼犍谷就是瓦罕谷（Wakhan），
即剩�嶺南側山谷平地。子合是西夜族的一支。子合國忽而出現在剩�嶺
山下，後來又被稱為遮居迦等。主要是大月氏五部（五個氏族）中的貴
霜（Kusana），統一大月氏五部而發展起來。向枺鼜V為發展，一向以陀
歷　（Darel）　為中心的塞迦　（Saka）　族，被迫渡河而向南到達烏仗那
（Uddiyana），是『漢書』所說的「塞種四罽賓」。子合等西夜族，被
迫而一部分枺�下剩�嶺，進住平地，那就是法顯所見的子合了。莎車也
在子合－－遮居迦的統治區內，可能民族不同，故仍保有部分自治權
。
　　　　法顯（西元四０一年）所記的子合，是「國王精進，有千餘僧，多
大乘學。」（裕�6）　羅什見莎車王子須利耶蘇摩，約在西元三六０年前
後。玄奘稱為「斫句迦」，僧徒都「習學大乘教」。斫句迦還保有剩�
嶺的部分，此區山上「國中大乘經典，部數尤多，佛法至處，莫斯為
盛也！十萬頌為部者，凡有十數。自茲已降，其流實廣。」（裕�7）　這
一傳說，『歷代三寶記』　（『續高僧傳』卷二也有）　說是　□　那崛多
（Jnanagupta）所傳，所說的經典更多，但作「于闐枺�南二千餘里，有
遮居迦國。」　（裕�8）　不免方向顛倒了！□　那崛多是隋開皇四至二十
（西元五八四－－六００）年在長安的。
　　　　從斫句迦而西南，度過剩�嶺，到達北印度的烏場－－烏仗那。『
洛陽伽耍�記』卷五（大正五一．一０二０上）說：「國王精進，菜食長
齋，晨夜禮佛。」『大唐西域記』卷三（大正五一．八八二中）說：「
崇重佛法，敬信大乘。。。。。。。並學大乘，寂定為業」遲一些，唐開元
中，慧超『往五天竺國傳』（大正五一．九七七下）說：「烏長國，此
王大敬三寶。。。。。。。足寺足僧，僧稍多於俗人也。專行大乘法也。」
烏仗那，古稱罽賓，是北印度大乘佛法的重鎮。從史地事實來看，大
乘教法之傳入中國，多從烏仗那而斫句迦（莎車在內），更枺�達于闐。
西域的大乘教法，主要是從南道傳來的。
　　　　由於莎車王子到沙勒，鳩摩羅什受教，這才經北道之龜茲而傳入
中國。莎車王子與羅什的因緣是不平常的。惟有從莎車與斫句迦的關
係，才會對羅什大乘學的廣博，與十萬頌『摩訶般若波羅蜜經』的『
釋論』等之傳來，不會感覺離奇！而對『智論』卷百所說：「『不可
思議解脫經』十萬偈，『諸佛本起經』、『雲經』、『大雲經』，各
各十萬偈」（大正二五．七五六中），也就不覺得離奇了！

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　　　　僧叡，是『摩訶般若波羅蜜經』與『智論』的主要筆受者。他曾
經追隨過道安，以道安為師。在符秦壬午（西元三八二）年，翻譯『四
阿鋡暮抄解』時，已參預「筆受」的行列。羅什譯『摩訶般若波羅蜜
經』與『智論』的時候，他已是「知命」之年。所以在羅什門下，他
是一位年長的大德。
　　　　他有文學素養，重視譯文的流暢典雅，如翻譯『法華經』時，曾
建議改「天見人，人見天」�