道德经注解(震阳子)-第8节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蛳忍煲馔烈病９试唬骸昂筇熘鹜粒握咭病Ｏ忍熘鹉就粒上烧咭病！逼湓灰脑幌Ｔ晃⒄撸杂纳钚叮豢勺矫秸嬗校豢汕钰嫡哐伞Ｄ芎衔迤黄烊辉蛘嬖黄谑牵烊恢髟滓嘣谑恰Ｋ晕蛘嬖疲骸芭又嘁拢ɑ鹕删亓罚ㄋ穑＜豢捎茫ê筇焖鹜粒弥豢杉ㄏ忍炷窘鹜粒；秀崩锵喾辏ɑ旌衔唬泌ぶ杏斜洹ｖ被鹧娣桑嫒俗猿鱿帧！毙奘咳绱耍粗蟮乐矗薜乐印Ｈ舨恢加谛槲蓿醋乓簧硎嘀ィ油瘢骶跣模髁苏障搿Ｎ峥中畈匚瓷睿⒒拾渤４肆毒镀渡裰Γ圆焕牒趸煦缪伞＜椿煦缇弥蛱ザぃ羯裆６浼湄固パ裰ǎ植豢刹恢＜辞罢掳裰喂形尬溃茄羯癯鋈耄诵凶匀弧Ｊ倍癯谕粒虿恢渌陨希圆话壱病Ｊ倍窳灿谙拢虿缓銎渌叵拢圆幻烈病Ｓ纱嗣嗝嗝苊埽碳蹋蘅擅矗辔抻凶魑曰沟蹦旮改肝瓷酰胛抟晃铩Ｒ自唬骸跋葱耐瞬赜诿堋保瞧渲家印９试疲骸案垂橛谖尬铩！彼淙晃尬铮煜峦蚴峦蛭铮宰源宋拗猩础Ｌ纤杂形拮粗矗尴笾笾揭病Ｈ痪坑泻巫春蜗笤眨坎还谢秀便敝校嫉弥９芑秀保嫜艏瓷Ｓ浠贾患浯雍味穑乔安患涫滓病Ｋ嫫淦嗖患浯雍味眨呛蟛患湮惨病５乐坪湃绱耍瞬灰啻笾苌辰纾蠖尥猓《弈冢溉牒撩⒄吆酰渴堑酪玻蔚酪玻磕嗽家黄松戆俸≈嬖滓病５弥蛏е蛩馈Ｍ暝蛭耍吩蛭铮缓晾寮涠Ｑ说么嗽贾魃愫跷骞侔俸。蛎⒕вǎ》粝改濉Ｊ俏街垂胖溃杂裰姓撸艘病Ｈ四苋系么耍炫兀盼从兄家黄晕簧砀偌停蚴轮髂裕固辶⒍菊艘印Ｌ妊瞬灰栽家黄荆拚酰炊榕悦乓樱杀卜颍〈嗽蛐稳荽蟮乐澹У廊嘶岬么颂澹接邢率止Ψ颉Ｕ嬉恢窍忍煨悦矗呛筇炀窨杀取Ｓ嫫亟悦诔梢黄嫉谜嬉恢４似牖肼俾伲坪频吹矗湮蘅上罂尚停煜轮行斡邢笳撸源哟宋扌挝尴笾谐觥３衔蟮栏傥斓厝宋镏疽病５涝唬骸笆刂小保驮唬骸肮劭铡保逶唬骸吧鞫馈保酝还τ谩９首匀耸又粑薅梦尬牛约伊苏眨从种列橹潦担廖拗劣小Ｋ宰铀甲釉唬骸澳跻院跷ⅰ薄＞由鞫乐Γ衔尴⒁病Ｒ⒂亩乐兀溆屑钥删荩蟮栏矗皇窍Ｒ奈⒚睢Ｎ蘅勺炊矗蘅上蠖螅浠肽隆ＱУ廊俗芤谘糁瓷秀币源Ｓ谘糁炔秀币杂Ｓ谘糁槁攵Γ秀币员Ｖ＞黄鸫竺骶跣模肝奘蔽薮Γ蟮拦樵囱伞Ｇ把匝羯癯鱿郑魈觳榈兀ㄐ镂ⅰ＜傲宋蛑颍饷骶敖纾咳巫匀弧Ｓ兄粑拗芯跞粑蘧酢？鱿率种酰λ廊诵模佬模ɑ秀币允兀！�
震阳云：以前讲的是“夫欲筑基调真息，静守动取莫差失”，这回再讲“采调后天延岁月”。后天者，人吃五谷得其养分，化成容卫。医言：“荣者属血，卫者属气”，气血并行，昼夜无间，而能滋养五脏六腑，运行周身百脉，无处不通矣。始者灌溉丹田，终者归于气海。气海与丹田，比如子母之相息，由丹田升至命蒂后始成真气也。夫人长至二八之岁，气饱满足成乾之体，任督脉自开，气欲发动，化为精流泄焉，此为天性至也。若顺行，由偶配，故能生人产物。父生子，子又生孙，乃人道一统之矣。若将气意摄归源，收而炼之，修仙之道成矣，盖此法非真师莫能晓用。释曰：“观自在菩萨”。道曰：“回光返照”。六祖坛经云：“有情来下种”。昔日观音与目连往北偕渡，为此修身一大因缘，与回光返照同义。海蟾帝君度马自然歌云：“忽从金鼎流真意，息息融合起根蒂。摄回命宝田中隐，鼓动槖龠返青离。”孔子曰：“君子务本，本立而道生。”又曰“关雉乐而不淫，哀而不伤是正道矣。”古时神医仙圣知此奥窍，盖命之元窟内藏修真之主宰，故先后二天有表里之用。先天者，祖气也。祖气旺，则后天兼定，身强体健。祖气若衰，则后天衰败矣。而万般往效根核，根核者，就是父母所种之真精也。所以此根核真种可凡可圣，此机乃道情之至理也。比如五行生克不断之谓，随其自然，先后之两变，缺一者性命殆也。此机先后之学处，而顺逆两途须明。若后天精气满足，即可培补先天。若先天满足，亦可延年益寿。若有缘得受真仙诀，足能超出幻海，立登圣域矣。乃因虚而德薄灭种，无人信受奉行也。采者，是精生之时，不可使之外耗，速起鼓舞招摄，用武火。盖初下手修炼，必须补足前失之元精，方有百日之效验。名曰：“回风混合”。将后天炼完始有周天之妙用，故此延岁月矣。古仙有云：“竹破须用竹补益，抱鸡当用鸡卵为。万般非类徒劳力，怎知真铅合圣基。”又云：“衣破用布补，人衰养精髓。”敲（足乔）道人曰：“大道乃返还之理。”凡受生之时，父母真情感念而有我身，我借一念而炼我形。盖凡力行之始，原属无极而来，无极一动而生太极。以吾无形质，而至有质，从有质而炼至无质。比如天地是个无为，所产万物是个有为。此玄妙之密理，一在师传，二在自悟。若无丈夫君子之志向，难入大道之阶梯。余乃发尽了天理浅近之言也。孟子曰：“人之有德，慧淑之者。”中庸曰：“故君子合而不流，强哉？窍中玄而不已，强哉？瞧国有道，不变塞焉，强哉？瞧国无道，至死不变，强哉？”予言，子路问强子，乃身中之事也。路者，子之道路也，南方有强者，南乃离宫之心火也。人心最难制，故曰：南方之强，北方之强，北方属水，又曰坎宫，在人为之肾水，亦为命之源泉，又为真气。气欲动时，坎水从之。世俗人以泄精为之乐事。故曰：“宽柔以教，不抱无道。”无道者，即乐欲之人或莽修之人，无此制欲之心。故曰：“人今各死而不言也。”若君子知此气功，收而为宝，命宝也。故曰：“合而不流。”即不泄精是道也。中庸三十三章之秘语，乃修真之秘道，非君子不深悟之。必须成性存之，心领神会，潜心涤虑，可入道义之门。
这一段总的来说，是言儒教内功修身之法，即修道之法。儒道之理，主要是把阳动之真精固住，不使其外泄，得法修之，成仙做祖。即“下士得之，在世长年。”延年益寿，即长生久视之道也。
震阳吟云：执古之道御今有，锡则示汤日日新。
时刻铭记至善德，念念存诚在亲民。
抛却六尘静六根，道齐七政七元君。
保命延年知孝本，健康长寿不死人。
第十五章 显德
太上曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝，不新成。
＇字解＇ 豫犹皆是兽名。豫，冬天冰结了才涉水。犹，登木听得无人才下来。俨，是敬。涣，是散。敦，是敦厚。朴，是木未造成器的。旷，是空。浑，是浑沌。敝，是破。
＇章解＇ 古时善为士的，至微细，至奥妙，至玄远，至通达，极深远，不可测度。独以他不可测度，所以强为之形容。像豫的涉水，极其戒慎。像犹的下木，害怕有人，极其恐惧。俨然像客的恭敬，毫不放肆。涣然像冰的解释，毫不凝滞。极敦厚，像原木的质朴无文。极旷远，像山谷的虚受一切。极浑沌，像浊水的晦默无知。然虽至浊，而实至清，不过不以察察为明。若世俗聪明自用，虽似清而实浊。谁能以浊为清，浑浑噩噩，等着静了缓缓的清明。谁能安然许久并不妄动，等着静机缓缓发生。保守这个道理的，不愿欲望的满足。就独以不好满足，所以就安于敝破，艰苦朴素，不妄想贪求享受，不妄求新成。
＇演说＇ 江圣云：前章说道的玄妙，是无声无臭。此章说古时的圣人与道为一体，也是微妙不测，然从不可测处强测之。其戒慎恐惧，浑厚旷达，休休有容，谦谦自抑的态度，也微露盛德的端倪。但这样的景象，不是遽然能学到的。要求入德的门径，必须安于恬淡，不喜新奇。谦虚卑下，不求满足。解脱一切牵连，静养清明，安然镇定，以待天机发生，自然入于道景。然而太上老子说谁能云云，大约因世俗的人，其身就奔走钻营，其心就私欲纷扰，无一时不落在后天气数中乱扰，所以有举世无人的感慨。
黄真人云：前言道体，此章言体道之人，人与道二而一也。道无可见，因人而见。人何能仙，以道而仙。道者何？真一之气也，即中庸之德也。欲修大道，岂有他哉？文王小心翼翼，昭事上帝。孔子足缩缩，如有循道之为。道不外一敬焉，人能以敬居心，一念不苟，一事不轻。大道不即此而在乎？虽然道无奇怪，尤赖有体道者，存乎其间，斯道乃不虚悬于天壤。故太上云：“古之善为士者，其为物不贰。”则其生物不测，何其至微而至妙乎？寂然不动，感而遂通，我心即是道，神道即是我，天人合一也。何其至玄而至通乎？顾其心之浩浩，气之洋洋，不啻江海之深，令人无从测识。故太上曰：“夫为不识，故强为之容。”以明其内之真，不可得而测其外之容，有可强而形焉。其心心慎独，在在存诚，如豫之渡河，必等冰释而后渡。若犹之行夜，必待风静而后行，最小心也。其整齐严肃，亦如显客之遥临，不敢稍慢待。其脱然无所累，夷然无所系，又似冰释为水，杳无行迹可寻。其忠厚存心，仁慈待物，浑如太朴完全，雕琢不加，而浑然无间。其休休有容，谦谦自抑，何异深山穷谷，虚而无物，大而能容耶？其形如此，其性可知。要皆浑天载于无声，顺帝则而不识，宛然若舜居深山，了无异于深山野人者。其浑噩之风，岂昏浊者所得而拟乎？但混与浊相肖，圣与凡一理。凡人之浊乃真浊也，圣人之浊，浑若浊也，似至浊而实至清也。然圣不自圣，所以为圣，凡不自凡，竟自终凡，孰能于心之染污者，而澄之使静？俟其静久，而清光现焉。孰能于性之本安者，而涵容之扩充之？迨其养之久久而生之，徐徐采以为药，炼以为丹。保生之道，不诚在是乎？此静以凝神，动以生气，此即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归鼎炉，渐采渐炼渐凝神矣。无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。有而不有，虚而愈虚，有至虚之心，无持盈之念。是以能返真一之气，得真常之道焉！又曰：“故能精，不新成“者何？盖以凡事之新成者，其敝必速，敬则敝之无可敝也。敝者其迹，不敝者其神，一真内含，万灵则著。换句话说，能敝，就能保此道。决不使之盈，就是不新成。能敝，则一真内含。新成，则神光外著。其意如知白守黑。（如身居暗处，视明处一清二楚。反之，身居明处，则暗处什么也看不见，即知白守黑之意。）其微妙玄通，固有如是焉耳。
震阳云：此言体道者之谨慎小心。虽曰体道，本虚无而有道。有道之高人，自能无形而形，无象而象，若内外一致者然。章内若豫，犹，俨，涣，敦，旷，浑，这七个字，皆借物而以形容道妙。正见微妙通玄，渊深不可测也。：孰能”以下数句，是言未能成德而求入道者。浊不易成，静存则心体自机，安贵于人，洞察则神志不穷。谦则受益，满就招损，故不欲盈也。速易敝，故不新成也。我愿学人，虚而有容，朴而无琢，浑浑浩浩。随在昭诚悫之风，斯人心未有不化为道心，凡气未有不化为真气者。切莫以深不能测，逡巡道源内功。
海底回风活子时。海底者，是生水之源泉，比如龙宫是也。法华经云：“世尊在龙宫说法，龙女自献宝珠。”儒曰：“四海之内，宗庙享着，子孙保之。故大德必得其位，必得其龙，必得其名，必得其寿。”孟子说过：“源泉混混，不舍昼夜。”谓此大修行人用功，昼夜无问也。时时将尔之真意，达入源泉之所，是其窍也。易曰：“既济”。敲（足乔）道人曰：“生气元海易生精，元神下宿养真灵。昼夜绵绵不间断，须用回风阳复萌。”海蟾帝君曰：“无无无为融至宝，�
