杂阿含与唯识学-第2节

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话，就可以更加清楚明白经文意思的深度，因为从这些论文之中，我们才知道纵使只有简单的几句经文，其实就已经包函了很深的意义，例如我们读到很多经文结尾的时候，佛陀都会对弟子说到，如果能依着佛陀的教法实践的话，就可以：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。以前我们大多以为这四句话是连带着一齐说的，但是我们现在可以从解释的论文之中可以知道，原来我生已尽是记别初之二果（预流、一来）“梵行已立者谓不还果，非梵行贪此永断故；所作已办，不受后有者，谓阿罗汉，当知此中记别四种解了行相。”（瑜伽论卷83）而我生已尽者，“谓我己尽诸恶趣中所生诸行（地狱、饿鬼、畜生），“梵行已立者，谓于圣道究竟修故无复退失，所作已办者，谓一切结永无余故，一切道果已证得故；不受后有者，谓于七有亦永尽故。”此外，在瑜伽论里，除了卷八十五至九十八是释杂阿含经的摩呾理迦之外，其实在卷十六至十九，有部分的论文是解释杂阿含经中八众诵的某些经文。八众诵中每篇经文都有一首或一首以上的偈颂，这些偈颂如果单从表面来看，就不容易知道其中所蕴含的深义，但如果依着论文的解释，就可以比较清楚地揭示出经文及偈颂的深义了。

六？结语
最后，罗先生在讲授杂阿含经论的时候，很多时提到我们现在研究佛学，应该保持一种开放的态度，不能再孤陋寡闻，应多采纳非佛教徒的研究心得或意见，尤其是现代西方研究佛学之学者之意见作为参考，而且，如今中国佛教徒仍有许多工作要做，首先应将佛经翻译成白话文，因为许多古代的文字太艰涩难懂，会吓怕或障碍了有心阅读及研究的人，此外，亦可以将一些汉译的佛经翻译成外国语文，因为许多典籍现在只有中文译本，例如玄奘法师翻译的大毗婆沙论200卷，就是研究部派佛学的重要而珍贵的资料，有日本学者已经将此论翻译成日本白话文。最后，罗先生举例现代研究般若学者，德国人Edward　Conze，研究佛经三十多年心得之谈，第一，不要小看小乘经典，第二，不要以为小乘思想与大乘思想不同，要多读小乘经典后就会明白与大乘思想并无矛盾。
（二○○三年十二月十三日于佛教志莲小学）