略谈老人对佛心七的开示-第20节
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合为一体者，即认识心可以起一切妙用，可以发光等等，不能发光的就不算是心体，光就是心，心就是光。光是心的用，心是光的体。合二为一就是真正开悟了，也就是体相用一如。要见体，见相就是见体，体相一如。每个起心动念，都是你的真如自性。体用一如，相用一如。体相用，三就是一，一就是三。你明白这个，那就是开悟！明白了，不着相了。心之外寻相，相之外寻心，就不必去寻了。
所以五祖演问他的徒弟：“我们宗下有句话。等妙二觉 （就是超十地的大菩萨了）犹为它提草鞋，它是谁？”那天讲这个公案，元音老人问他一个徒弟。徒弟答不出来，把门一关“啪”就走了，光火了啊！这是一个公案。等妙二觉犹为它提草鞋，它是谁？换句话说，为等觉菩萨妙觉菩萨，提草鞋的那个是什么人？这个人想：等觉菩萨一定很高了，为他提草鞋，可能是八地七地菩萨吧？答不出来了。你们好好的会去，一切公案全从自性上会。
徒弟答：“胡张三，黑李四。”它即是佛性，问佛性在什么地方，在有胡子的张三，黑脸孔的李四处，黑脸的李四和有胡子的张三，他们都有佛性。也即在一切处，不在别处了。一切时一切处，所有呈现的事物，都是我们的佛性所显现的，也就是佛性所在处。还去着什么相啊？还到处去求什么呢？还搞什么法？什么功？一切法都是方便，没有实法。法无定法！没有实法可得！方便说一切法！佛法都是方便说而已。不如心地法门是诞生王子，所谓的诞生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的儿子，王公大臣的儿子不能当皇帝，皇帝的儿子立为太子，太子以后要当皇帝。这个太子长大后一定是继承皇位的、也即是成佛的。也就是说会成佛。
心地法门明心见性可以即生成就！明心见性之后好好保任，以后就是佛，很快就是佛！不从心地上用功，只能当外围的护法神，你不能成为佛。搞别的法门，都在外围绕圈子。不明心地，不懂得佛性是什么，是永远不能成道的。
现在我们有这么多修行人，也有很多道场。可以去看看。不管出家师父还是在家人，都不知在搞什么名堂。简直是佛说的：可怜悯之人！孔子说的：朽木不可雕也！他自己搞不出名堂还劝你们不要学佛，劝你们不要出家，说什么出家很苦，什么寺院里整天打架干什么的！你是在那打架，人家去难道还是打架吗？还是吵架吗？他叫人家不要出家，不要学佛。昨天有个人打电话问我这个事情。你说可怜不可怜？不从心地上用功，整天搞这个是啊非啊。人家说道场是西方极乐世界，你在道场里还搞是非。我跟你讲，你很可怜悯！
高峰禅师的师父问他：“白天做得主吗？”
“做得主。”
“晚上睡觉梦中做得主吗？”
“做得主。”这是何等工夫！不是一般人能够做得到的。但还不行啊，因为这是相对的，你做得了主，就是相对的啊，谁跟谁做主啊，谁做谁的主啊，这是相对的，相对在二元世界里，二元的世界就是能所当中啊！能所当中，要见佛性是不可能的，没有进入绝对的，那种真心的状态啊！不是绝对的真心。又问：
“无梦无想时，主人公在何处啊？”
高峰傻眼了，答不出来。没开悟答不出来。进入绝对的状态没梦没想，一念不生，这是什么？不知道了。不知道不认识主人公，从来没见过。没见性的人不敢承当！现在有些人已经见了。他念《金刚经》，念念念得什么都没了，这怎么回事？问某出家师父，师父说：
“不要再念、再念要着魔了！”
他就不敢念了，真可痛惜！说明还没认识主人公，在外面绕圈子做工夫，任你发神通等等，还是不行。高峰祖师为此又参了三年，参这个无梦无想时，主人公在什么地方？整整参了三年，一天中午睡觉，另外一个师父很莽撞。一撞把他枕头跌到地上。枕头落地的时候，他一惊猛然醒悟。这样才打开本来面目，认识了主人公。当时一惊，什么都没有，脱开了！所以才知道无梦无想时不正是主人公在放光嘛！无梦无想，正在放光。一念不生处，了了分明的就是自己的主人公啊！一念不生，湛然空寂，圆明不动！一念不生就湛然空寂圆明不动。每个人都可以体悟，那个就是你的主人公！
认识了这个，然后绵密保护它就是了。这就是保任功夫了！在事上磨练保任它。你不明心就没办法保任。以后要讲到一个公案。那个律学大师很有名。尚未能明心，怎么保任不知道，也未见性。碰到问题就光火，还骂人。骂人家开悟的师父。他还是很有名望的大和尚！
密宗法多得不得了，这个法能开梵穴，那个法能得天眼通，天耳通等等。现在就有些人，要开梵穴。拿个草把它插进头顶，插进去之后就埋掉了，埋掉了又再插。过一段时间又埋掉，埋掉了再插。直到把梵穴开出来。尽管开、尽管得，还是外围，还在绕圈子，不能成佛，因为不认识主人公。这只是功勋位，就是功臣地位。成不了皇帝，也即成不了佛，反而着了相，成魔倒有份。总之，认识佛性并不难，千万不要着相。自性就有这么大的妙用，就有那么大的光辉，照十方国无所障碍。《弥陀经》中讲得十分清楚：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”“彼佛”二字就是指我们的真心。
元音老人很清楚的告诉我们，彼佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是真心！“彼佛”两字就是指我们的真心，昨天讲了，要想生净土，心净就是净土！心就是佛。心不清净就没净土，心就是净土！它就是那么大的光明！不要着在小光上。我们现在打坐看到一个小光光，一个太阳这么一个光，一个蜡烛这么一个光。就着在上面，恋恋不舍。说什么我昨天看到光了，今天没看到光，怎么退步了？着在光上，还要求！小心点吧，求多了，指不定求来个什么东西，很危险的！
我们打坐已到第六天，都有不少的收获。今天再点拔你们一下，让你们一超直入如来地，超过等妙二觉。就像刚才这样点拨，承当了你就直超！我们这个七啊打得很好，许多人都打开了开悟见性了，很好很好。我们大灵岩寺道埸现在也是这样，我看大家很多人都明白了，有欢喜的，踊跃的，高兴的，这就是法喜充满！非常难得！无量劫来糊里糊涂，无量劫冤枉受苦，一下子明白了，真是比亿万富翁还富有，比得到亿万巨款还高兴！心打开时就是那样无限法喜！
我们做功夫时要结手印，手印等于天线，使我们和佛菩萨的信息沟通，到了那个地步，人都没有了，一切化空了，什么手印啊，什么佛菩萨啊，都赶到须弥山外去了。什么都没有就对了，有就错了。
现在有些修心中心的人，打了好多年坐。初修刚开始打坐的时候，境界很多，逐渐地打打打，打得什么都没有了。他奇怪了，怎么越打越退步了？打坐这么多年了，现在什么境界都没有了。上座是空空的，下座也什么没有。他觉得奇怪，以为自己退步了。师父和你们讲实话：这是进步！这是极大的进步和飞跃！什么也没有就对了。这才是真的境界！真如自性，本体的境界才是什么都没有！
你们中有人讲：结手印时，有什么东西给我松手指。好像有些东西，要把你的手扒开，实际上没有什么来搞你，就是你自己的气发动。“我”都没有，哪里有什么“他”？哪有什么他来动你的手呢？没有“我”，“他”就立不住脚了。有我才有他，是吧？连我都空掉了，哪里还有他呢？这要认得明白，不然会着魔的。
有的人想：别人都见光见佛见境界，我怎么不见什么呢，是不是我修得不够好？不够努力？不够精进？现在有人就这样问师父。不是的，没有境界是最好的境界。那是本来面目的境界，无境界之境界啊！妄境没有，什么都没有，了了分明最好，真心就如此，本体就如此，法性，佛性就如此，其他那些都是起用。我们打七以认识本体为主，但得本，不愁末，本体得了之后，枝末的事自然都会发生，以至放光明发大神通。智慧大光明显现！
所以一定要证得本体。本体就是我们讲的，一尘不染，一法不立，能所脱开，万法具足，超出二元！是诸大菩萨，一切诸佛，一切大善知识休息的地方，安住的地方，自在解脱的地方！
我们要认识这个本体。一切众生，心佛众生，这个本体，三无差别。就是“这个”！禅宗以心印心，就是拿这个本体印证。从相上没法印，从用上也没法印，相用千差万别，而本体一模一样！能够以心印心！
明天你们打九座，会十分得力，九座很好，平时不打七，光坐个九座十八小时也非常得力。明天坐下来；我再和你们讲最深的佛法。
坐九座时，全部结四印，二印就不结了，三个六小时。按照正常打七都这样，最后一天应打座十八小时。打七结束，回家以后要时时保护，不要放野马，绵密保护，清醒地看着念头，不要跟着跑，就是保护。
我讲个故事给你们听。以前有个老贼教他儿子做贼，两个人一起到一个大户人家去偷东西，刚好那大户人家正准备办喜事，把嫁妆都放在柜子里。两个贼潜进屋中。老贼叫儿子躲到衣柜里，然后在柜外把衣柜锁上。又弄出一些动静，让那个家人发现。然后自己跳墙跑掉，逃回自己家去。
这家人听到动静喊捉贼。贼儿子在衣柜里急得不得了，一紧张发出声音了。这家人听见了就喊：有老鼠！儿子急中生智，学老鼠叫。他们家里人赶紧叫丫鬟说：柜里有老鼠；赶紧打开！不然老鼠会咬破嫁衣。丫鬟点蜡烛打开衣柜，儿子趁机猛的把蜡烛吹灭，蹿出来逃到院子里。这个家人在后面追，拼命地喊着捉贼！儿子跑到院子里，看到有口井，又急中生智，抱起一块大石头扔到井里，脱下一只鞋放在井边，完了再往前跑。听到井中咕咚一声，人家追到井边，看见鞋子，都以为此人跳井死了，就不再追了。儿子跑回家。老贼没等儿子埋怨便说：考试合格！你以后可以做贼。不用我再教了。
做贼要极灵活，老贼给儿子设了一个局，看他素质够不够？做贼必须机灵，会随时应变才行。做功夫也一样，不能死做功夫，不能死住在法上面，一定要灵活地运用，要开大智慧，随机应变。法无定法，如同儿子跑出来一样，不要学什么法就住什么法啊，那都没有用处，只有认识本体后；灵活起用才能够成佛
法无定法。释迦牟尼佛讲得非常妙！佛陀真是太伟大了！佛法没有一个固定不变的框架。我们现在的人思维办事，都有个标准套路，有个固定的概念、有个死板的观念，把自己套住了。做人应该怎么做，也有固定的模式。我要叫你这样做，你不这样做就违背我，就批评你、指责你。不但套死自己，还套周围的人，套那个学生、套那个儿子。不合自己固定观念，就指责他骂他。儿子的心理状态他不知道，只会按照自己的观念去死套，这也不许，那也不允许。这就是定法。用定法教育孩子，规范自己周围的人。
佛家的法无定法，是根据不同的时间空间，各种因缘条件。运用不同的方法，去处理和解决问题，达到我们的目的。符合那个时间空间条件的，就是正法。不符合的，就不是正法。人家说：实践是检验真理的唯一标准！你的方法是不是符合真理，要用实践检测。实践就是时空的交汇点。比如说香港的法律条文和北京的有关规定和上海的地方政策都不完全一样。如果拿同一个法律来作标准，社会就乱套了。每个地方都有不同的法律政策。
我们学佛也要这样灵活。你知道本来面目之后，要能够运用，要灵活地运用。活里活泼的。处处以定法去套的话，不但诽谤自己，还诽谤人家。不符合你的，你就非议人家嘛！我一直跟大家讲：不要议论哪个师父好与不好，不要看人家有没有缺点，千万别去看这些。因为你不知道他到底怎么回事。看别人的长处，赞叹人家。看自己的过错，常做忏悔。这是真正的修行人！时时看自己的过错，时时看自己的不够。
那个法师讲法与你的胃口不一致，你不能够接受。你就合掌恭敬，大家欢喜。不要去议论人家，也不要讲某某法师怎么样怎么样。与你相应就认真听，不�
