略谈老人对佛心七的开示-第16节
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和痛苦的快乐，那个就是极乐！
我们生活在两元的社会当中，这种世界是相对的对立的世界。你的思想处于对立当中，它存在矛盾，有矛盾就有斗争，有斗争就有烦恼，你永远不可能真正快乐，不会达到那种极乐。极乐世界是没有烦恼的世界，你现在达不到。你的心如果要超越二元，达到平等性智，第七识转为平等性智。好坏平等，爱恨平等，超越两元。能所也是两元，能念之心和所念之咒，就是两元，能够超越二元，没有能所，就是能所脱开了。能所脱开的时候，当下明心见性，真常独露。那个才是我们诸佛休息的地方。
大家说：什么是阿弥陀佛？阿弥陀佛就是无量光、无量寿！阿弥陀佛在西方极乐世界教化众生。那么无量光、无量寿是什么？除了佛性以外，还有什么是无量光、无量寿的？你们猜猜看？无量光就是尽虚空遍法界，无量无边的大光明智慧，就是无量光！无量寿就是没有过去未来现在，无始无终，就是无量寿！无量光和无量寿就是我们的佛性！就是我们的自性本体！
净土宗念佛叫你念到花开见佛，就是见到那个法身佛。法身佛就是自性弥陀。念佛念到自性弥陀，就是阿弥陀佛！就是阿弥陀佛所在的国土，这个国土就是真空妙有，妙有真空。
佛门修行者的理想境界就是这样的地方。这样的地方，我们每个人都具备！每个人都有！现在暂时没有发现。修行成就了！我们的内心就成为这样的地方！每个人都可以往生西方极乐世界，因为这个极乐世界就是我们的心！是一个已经成道者的心灵世界！简单地说，佛门修行者千生万劫，千辛万苦修的是什么？就是把我们的心修成西方极乐世界！
不要说不愿意往生西方。如果说不愿意往生西方极乐世界，话一说出去，可能给人家笑坏了。怎么学佛这么多年，不愿意往生西方极乐世界呢？因为你着相的理解，才说出这样的傻话！能够从心地上理解，你就不会这么说！
如果能所皆无，没有能所，见闻觉知没地方寄存！我们六根对着六尘，生起见闻觉知。能所双亡，见闻觉知没地方着落，无地可寄。见闻觉知无地可寄，就没有见闻觉知，就没有眼耳鼻舌身意，就没有色声香味触法，无眼界，亦无意识界，无无明，亦无无明尽。到了这里，即是诸佛菩萨，大善知识，放身舍命之处。是大休息，大解脱，大安乐，大自在之地！
往生到哪里去？就往生到这地方去！死了到哪个地方去？就到这个地方去！到你的心灵，没有烦恼的世界去。安身要安身在这个地方！诸佛菩萨都在这个地方休息。得到解脱就是在这里安乐，在这个地方大自在！我们学佛应该要到这里，回归大涅槃！
如果说确有这个地方，必须死了才能到吗？难道活着就不会到这地方？到这个安乐的地方？诸佛放身舍命的地方？能所断落的地方？师父对你们说实话：不需要等到死了！
如果在这一生，你还活着的时候，你没有办法达到能所脱开，也就是说你还没有能见到本性，不能安住于本性的话，死了之后，想要安住本性，那个很难！
有些人说：“我活着在娑婆世界，死了往生西方极乐世界。”这句话要打问号的！死了之后才往生西方极乐世界，各种复杂因缘交叉变现，根本就没有把握！不是说肯定去不了，万人之中能有二三，已是上上大吉。活着就能往生西方极乐世界，死了你必定有把握往生西方！所以我们必须抓紧有生之年，刻苦精进，了断生死大事！
我那个大舅给我讲，死了可以到西方极乐世界去。死了到西方极乐世界，谁能知道？谁可以证明呢？我现在活着，在这里受苦，死了到那里去，我怎么知道？你可以给我证明吗？我说那个事太没把握。活着当下你就能够大休息，大安乐，大解脱，大自在！那当下就是西方极乐世界。
不离世间而成就出世间的三昧。三昧就是安乐境界。不需要离开这个世界，在这个世界中，你就可以成就出世间的安乐境界！等于当下就往生西方极乐世界！实际上西方极乐世界没有方所！并没有规定一个方向，一个所在，一个住处。因为阿弥陀佛是无量寿无量光，不但时时在，处处皆是西方极乐世界。如果任何一处角落不是，就不叫无量光！只不过无明业障使我们一时看不到。西方极乐世界就在我们身边，就在我们心中！一旦心地清净，就是西方三昧！
这个问题大家搞明白了，我们每天回向西方极乐世界，愿一切见闻者，都能够往生西方极乐世界，就是很自然的事。不然的话，师父让我回向。西方极乐世界我不愿意去，不愿意回向，这就矛盾起来。明白这个道理，知道这个回向的落处，会很高兴往生西方极乐世界。
昨天让大家今天早上打坐之前，加念慈氏咒。我们每个人都念了。有几个人说：念了慈氏咒，感应很大！得到弥勒菩萨加持，而且入定非常好！有人说这个咒发音念得不准，请师父示范念一下。我也不一定准，我们元音老人念得很准。手印是这样结，右手这个指头插进去，是右压左，右手在上，左手在下。注意，你不要右手放下面，要放上面。（师父颂咒。）
那摩勒得纳，达拉亚亚，那摩阿利亚。跋罗克太，西瓦拿亚。钵底萨脱瓦亚，嘛哈萨脱瓦亚，嘛哈克罗尼克亚。大地亚他，嗡——曼特利，曼特利。曼特拉，嘛啦塞。曼特拉，生怕威。曼特鲁那怕威，嘛哈萨嘛亚，司瓦哈。
我很喜欢念这个咒。根源是刚才说的。开始不愿往生西方极乐世界。人家要教我念往生广咒。我说我不念我不去。所以往生广咒一直没学。就念慈氏咒。我觉得念慈氏咒非常好。慈氏就是慈悲呀！念这个咒，你的慈悲心马上就激发出来！今天有个同修跟我说：他一念这个咒，眼泪哗哗的往下掉，不知道为什么？那就是你的慈悲心触动了，触发了。
我有一次出门，住在成都文殊院门口寮房。隔壁住着一个西藏的喇嘛。我每晚念这个咒。我在这边念咒，他在隔壁哭。我越念他越哭，我念不停，他哭也不停。他说没办法控制。我念完了，他跑过来敲门说：“师父，你念的是什么咒啊？怎么你念咒我就哭啊？“我说：“我念的是慈氏咒，弥勒菩萨的心咒。”
“哎哟！这个咒怎么力量这么大！一念我就控制不住自己，就哭。”“那可能触发你的慈悲心了。”他说：“那我也想念，你可以教我吧？”
“当然可以啊！教给你。”
持这个咒一是与我们的弥勒菩萨结缘。帮你把慈悲心，大慈大悲心给显发出来。成佛刚才讲过要两个条件，一个是大智慧圆满，一个是大福报圆满。大智慧圆满的前提，那就是禅定。修禅定最普通最基本的方法，就是打坐。有一定的定力情况下，再时时观照，使自己妄念不生，时时见到本性。坚持修禅定，慢慢地见自性，才能悟到无生的道理，才能开大智慧。然后修持福报圆满。福报圆满前提是大慈悲心，一个人没慈悲心的话，不愿意为众生做事情。你的福报就不会圆满。而且你不能在人群当中修行的话，你尘沙惑无明惑就除不净。你的法身不能全部显露，你的福报不能完全圆满！
慈悲心怎么显发？借诸佛菩萨的力量，坚持念慈氏咒就容易把慈悲心激发出来。借诸佛菩萨的力量，借弥勒菩萨心咒的力量，把慈悲心提起来。当然还有其他因素，这是借诸佛菩萨的力量。还有我们自性的力量，发菩提心啦。所以说念慈氏咒非常好，我是提倡大家都念慈氏咒。不是要你不念往生广咒了。喜欢往生西方极乐世界的，一定要念往生广咒。往生西方极乐世界念往生广咒，和我们念慈氏咒没矛盾，都一样加持力很大。都可以往生佛家净土！
元音上师那年在广州主持佛心七的时候，第五天是大年除夕，腊月三十，我们佛家有句话：“腊月三十到来，你怎么脱？”即是说今天已到最后一天了，怎么解脱呀？临命终了一样，腊月三十都到了，你怎么办？怎么解脱？永嘉大师参六祖的因缘可作这问题的注脚。这个公案我们讲过了，因为元音老人讲了，我们再讲一遍。永嘉大师是开悟的大和尚，他参六祖时，绕禅床不跪，绕禅床三匝，振锡而立，不拜不跪，也不说话。参见祖师嘛，你要请教祖师是吧？他站在那里，锡杖一振，哗哗一响，然后不说话。这样六祖就喝他：“何方佛子，如此贡高我慢！”永嘉应曰：“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”永嘉云：“体即无生，了本无速。”无生本来就无生，还有什么快不快的？了本无速，意思是说，体既无生，当亦无死，没生就没有死，既无生死，又有什么解脱不解脱呢？
没有生死，就没有必要了生死。每个人本来就是不生不灭，不生不死的。你怎么了生死？知道这个道理，一些人就不会自杀了。现在好多人想不开自杀了。昨天讲的公案，那个女孩子自杀。她不知道，自杀是死不了的，本来就是不生不死。死就是你把身体搞坏了，灵知离体。灵知永远死不了，只能带着所造的业再投胎。还不一定能投到人身，投不到人身没法修行，难免下三恶道！所以说一定要珍惜这个人身！
现在有些大学教育没有搞好，做人的基本道德讲得比较少。没有体悟到人生的真谛的话，大学生毕业觉得社会各方面都看不惯，觉得生命没意思，人生没意思，完了就自杀杀人。把人家杀了自己也自杀，这样的事情很多啊！
如果学佛，明白本来就没有生，也没有死，不生不死，杀也杀不掉。不要去杀，也不要自杀。这个世界这么苦，如果自杀了就没有苦的话，我第一个带头自杀。为什么？娑婆世界这么苦，不自杀干什么？在这里轮回，这个身体生老病死太苦了。问题是你死不了，没有生死。不需要了生死，也不需要自己去自杀。
六祖此时仍不放过他，似赞永嘉禅师道：“汝甚得无生之意。”你对无生之意非常了解，非常清楚，掌握得到了无生之意。这个地方有两个字是套他，一个是“得”，一个是“意”。本来就无生，还有得吗？无修无得无证，还有意吗？意就是思想分别 这其实是套他，看他上不上当。禅宗很多的公案都是这样，就是拿平常话来套你，你跟上去就上当，你就死在那里。
永嘉是彻悟的人，不会着相，乃反问云：“无生岂有意耶？”六祖大师更进一步问道：“无意谁当分别？” 没有意，我们说是思想意识的分别，你不分别你怎么知道是无生，谁在分别无生？连意都没有，这是谁辨别呀？既无意谁在分别无生？反之，既知无生岂不是有意了吗？反过来，你知道无生，你不是有意了吗？没意你怎么能知道无生？有意才能知道这问题。这问题问到这里一般人实在不易置答，但是现在我们有这个公案，大家都知道这个公案了，大家都能答，如果换一个问题，这样的问题问我们，一般人就答不上来，到了这个地方没法转身。
但永嘉有出身之路，不慌不忙地说：“分别亦非意！”现在我分别也不是意，不是因为分别，就有那个意。尽管分别，我心未动。即尽管分别也没有意。经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”虽分别而不到心里去，即比量 （比量是分别）而现量。现量是无分别，比量即分别，现量如镜子照东西，镜子照东西，长就长短就短，这就是死后复生，活泼泼的大用。
这是起妙用，六根门头是要起妙用的。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。香味你都闻不到了，你麻烦了！眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是给你用的。不是说无眼耳鼻舌身意，就不起用了，那就住在那里，死在那里，活不过来了。活过来，眼耳鼻舌身意照样起用，灵活妙用。不是死在那里不动。
从前一个老太婆供养一个大和尚，已三年了。大和尚在闭关，老太婆供养他三年了。有一天想试试他是不是一个大德。你天天坐在那里不动，有定的功夫。你是不是活活泼泼的，像个佛一样。这个老太婆厉害，要考考大和尚。于是打发一个少女给他送饭，叫这个少女送饭的时候，一把抱住和尚，问他这时感觉如何。事后少女回复老太婆，我抱住他的时候问他有什么感觉？他说：“枯木倚寒岩，三春无暖气。”没感觉，死在那里了。三春无暖气，枯木在三春里不会发芽，已经死掉了。没有暖气，大地草木都不会发芽，要到春天来才能发芽，没春意，那还是冬天。老太婆听后很失望，说：“赶他出去，这是个死汉，没用处。”没用处就是不能起用。比喻打坐修持死在那里不会起用是不行的，是不能成大道的。要能做事，成大�
