陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第6节
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密乘略述
再一个就是密乘。因为密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。里面印度阿底峡 把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。大概唐密相当于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地以上的很少，灵验是有的。只要你真正的修行，获得灵验也并不是很难。尤其解放以前，修密法的居士讲，随便咒语一念，本尊就可以，有的显现可以让人看见，祈祷什么事情，他可以办到的。在解放以前，密宗里面不看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。但是它有一个严格的修证次第，这个次第如果真正拿实践去印证它的话也是很难的。因为它的十地基本上跟显教讲的是一样的。但是它把十地里面的每一地，又分为入心、住心、出心，这样就有三十地。讲初地、初心进去的时候，那个境界大概相当于天台宗的圆信，初果的见道开悟。然后初地初心修满了，从初地出去的时候，功德可能相当于华严宗里面讲的菩萨初地的功德。修到三地，初心修满的时候，叫做“过五通仙人地”。就是四禅八定跟五种神通都修全了，而且超过所有的五通仙人，外道的仙人神通没有他大。如果根据这个衡量，密教里面自己讲，修到初地菩萨的也有，比如到中国来的，开元三大士里面的善无畏，他的传记里面讲，是证到初地菩萨。到中国来的时候，是从空中飞来的，到新疆的时候不能飞了。因为密宗里面成就的是一种悉地，悉地是要借用鬼神的力量，这种在藏密里面八大悉地里面，有一个悉地叫做飞行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飞行，然后神就告诉他，前面就不是大支那了，这不是弟子所管的地方了。因为鬼神的活动范围是有限制的。善无畏就只好步行到长安来了，当然它还有其它的一些神通。但是如果拿《华严经》的初地菩萨去衡量的话，善无畏显然是还不能具备的。大概相当于初地的初心可能是证的。
日本的空海，日本真言宗讲，他证到三地菩萨。他可以在法座上，有多次显现，别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事，即使你能显现毗卢遮那佛的形象，就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗？他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象，大家都看见他是阿弥陀佛，难道莲池大师就是阿弥陀佛吗。那显然不能这样看。过去这种现象不好解释，现在很好解释。学了心理学以后，很好解释。因为大师自观想，我变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象，他观想的力量非常强，他自己睁开眼睛，看我自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步，就应该做到这样。是睁开肉眼看，不是闭上眼睛看。这个力量再强大一些，人的意念互相之间可以传感的，他可以传给你。在场的人，你对师父非常敬仰，就容易接受他的信息。你就会看见他所观想的这个形象，看见他是阿弥陀佛，看见毗卢遮那佛。这并不能证明他证到毗卢遮那佛。因为证到毗卢遮那佛，这个只能从心性上讲，从智慧上讲。所以如果从智慧跟神通讲，三地菩萨的神通，“过五通仙人地”，神通是很大的。空海大师，也没有说他有那么大神通的。
要依靠东密、唐密修行，实际上要证到初地，三地以上。因为这个传承已经断了，中国传承已经断了。到日本去学的话，日本的密宗上师，早就连比丘戒都不能守了，大部分都有老婆的。连比丘都够不上，虽然穿比丘的衣服。你要说他能够即身成佛，成为菩萨，只要明白佛教道理的人，谁会相信呢，他只能给别人做一做法事。我看到做法事的，都有做广告的，做一场法事给多少钱，帮你恋爱成功的这种法事，帮助你消灾免难的法事。实际上不能说他做法没有效益，你要说得到解脱的话，问他自己也不敢承担的。解放以前，东密流行了一阵，流行一阵以后，因为弘传东密的人本身也没有修多好。大勇法师修得最好，他自己去学藏密了，这一系的东密就失传了。只有广东潮州的王宏愿居士传下来的这一支东密，现在还有些传人，现在大概有2个居士传他的法，好像也有神通。这两个居士大概一共有100多个弟子，广东省宗教局不承认它是佛教。所以它不能公开的活动，修这种法对于多数人来讲也是不太现实的。因为中国人修这种法很容易产生执著。因为对密法感兴趣的，大部分都是因为对神通感兴趣。因为密法里面，最擅长的东西不是佛菩萨的本尊法，是跟诸天、鬼神打交道的这一类方法，达到世俗的目的，在日本主要是为国家政治服务的。为国家祈祷，消灾免难，主要搞这些。对这些要是注意力太多，太感兴趣的话，即使能够修成就，最后只能障碍自己的解脱。因为它只会增长烦恼，对烦恼一点消除它，缩小它的作用都没有的，只会增长烦恼。没有神通可能还烦恼小一些，有神通烦恼更大。如果我做法能够成功，给别人做法能出多少钱的话。成都有一个居士就给一个女居士做，怎么能够把她的丈夫保住，他做一个月要8万块钱，这很容易使人产生贪心的，很容易增长烦恼，所以我们拿真正释迦牟尼佛的佛法去看的话，这不是很纯正的佛法，只能说它是一种方便。汉地的很多人修密法大部分都在这些方面感兴趣，实际上都是障碍自己的解脱。
再一个藏密，藏密比东密，整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的，因为藏密的祖师，除格鲁派，其他的祖师都是亲自到印度、尼泊尔，这些地方去留学，都是跟当时最高成就的，有的跟100多个，有的跟了50多个，这样传回来的法。所以它的传承是很真的。里面的方法也极多，内容非常丰富，世间法也有，出世间法也有，解脱道也有。但是这个密法跟东密不一样。它首先重视上师的作用。如果要修解脱道的话，首先上师要证到解脱，就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师，给你行某些灌顶的话，比如时轮金刚法的灌顶，保证你灌了这个顶以后，即使不修，顶多七生之内最低可以往生时轮金刚的净土的。时轮金刚的净土好不好呢？时轮金刚净土在人间，大概也可能就在西藏或者是青海，里面有男人也有女人，也还是有生死的，并不是没有生死。但是必须你要遇到的这个上师，是初地菩萨以上。这在西藏佛教史上出过这样的上师，也确实有的是。比如莲花生大师，就记载了他的徒弟，有西藏的藏王跟大臣，有25个以上都是证得了各种神通成就。是不是得到解脱没有讲，起码是神通成就。有能够穿山，有能够入海的，空中飞行的，这种有25个。
弥勒日巴大师传记里面讲，我的弟子里得到成就的，这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上，自己得到解脱的25个，得到证悟的108个。真正讲，如果按照《华严经》里面讲初地菩萨的标准来衡量的话，如果从弥勒日巴大师成熟的弟子这方面来讲，大概可以算初地菩萨。我觉得是这样，弥勒日巴大师大概可以算的上是初地菩萨。但是弥勒日巴大师也是说的很清楚，他的加持只有13代，现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候，他也说他只转生十三代，现在已经转世到十七代了。如果真正的活佛转世，而且转世以后也没有退，还有前世的神通，还有前世的智慧。如果从历史考证的话，大部分的活佛转世，智慧跟神通都不如前世，因为一般生为人以后，退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话，大宝法王到大概十一、二代的时候有一些神通，以后慢慢一代不如一代。只能说亲近他感到欢喜，个别有一些奇异的地方，要说他有多大的成就，这已经很难说了。
其他的宗派里面，还是在一个衰落的过程当中，曾经在噶觉派里面出过的大成就者大概最多，得到解脱的起码一、二百个是有的。有名有姓有记载的是有的。在近几百年以后，尤其是在格鲁派兴盛以来，很长时间藏密的大德都说，很难碰见真正成就的人，在近代，水平最高的宁玛派的仁波切，就是麦彭仁波切，我看他的一个著作里面讲，即使最微小的密法里面的成就，有小的神通这样的成就，我都没有碰见过。他在大圆满的诀要里面讲，我虽然写了这个诀要，但是自己也没有证到。麦彭仁波切是被看作文殊菩萨的化身，他的智慧、见地，水平确实是很高。他自己也是这样讲的。当然这种大德讲的都是实话，他不会讲妄语的。大概大体情况是这样，要找一个真正符合密法的要求，是初地菩萨以上的上师，在他的加持指导之下，你才有可能得到即生的成就，即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格的次第的，一般来讲，无上瑜伽部的前三部的密法，大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法。本尊法修成就，就是刚才讲的睁开肉眼，看到你所观想的境界清清楚楚现前，这个时候才可以做法。比如说我要给谁治病，我要加持这杯水，我亲眼看见大悲观音从这杯水进去了，拿这杯水治病绝对的灵验。如果没有做到的话，按照密法的规矩，是不可以加持水给人家治病的，因为这很难说。也可能能治，也可能起相反的作用，不能治治不好，人家诽谤你。比如说要超度死人的话，那个要求更高了，要证到初地菩萨以上，才可以真正的超度死人。所以藏密真正修行好的人，如果觉得自己没有证到初地菩萨以上，他绝对不做这个事情。你给我出多少钱，让我超度你的祖先，这个事情我不能干的，因为我不能实际的超度你。当然有好处，但是不能超度你实际的得到解脱。
在藏密里面，成就的第一要素，是遇到一个成就的上师，而且自己要跟上师有缘。如果没有缘，对上师不尊敬的话那不行。上师再有本事不行，所以这种机会非常难得。比如修到有相瑜伽，实际上修一修你就知道了，这种瑜伽我也修过。不要说在家，就是出家闭关修行，在现在的西藏，本尊法修到睁开肉眼看见观想境界，明明
