21世纪基督徒装备100课-第73节

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伤痛。但重重的打击，使马氏在悲病中操练得更坚强忍耐，一生没有退缩，至死忠心。

　　　　马礼逊研究中文，翻译圣经，颇有成就。可是当时购买中文书，学习中文及印刷中文，都为清廷严禁。马氏不理禁令，一八〇八年写完《华语初阶》，译成《使徒行传》，以木版刻字印成。次年他又出版《路加福音》，一八一二年出版《真道问答》，一八一三年译完全本新约，一八一九年完成全本圣经，一八二二年他又编印六卷《华英字典》等。他与同工米怜博士于马六甲创办英华书院，训练宣教人才，协助传福音，并在当地出版了《察世俗每月统计传》（ChineseMonthlyMagazine），这是我国第一份报纸。起初此报每月只印五百份，后增至两千，由梁发负责把福音小册子按时一同分送。从以上的成果，可以看到马氏的恩赐，他是一位多产的译作家。

　　　　马氏一生带领信主的人不多，第一个是蔡高，马氏为他洗礼，不断为他祷告，望他成为将来大收成的初熟果子。第二个名梁发，后来献身做了中国第一位牧师。马氏因体弱多病，一八三四年死于澳门，离世时只得著中国信徒三四位，但他却在中国打开了一条福音的大道，是中国基督教宣教运动的先锋及鼻祖。

　　　　　　问题研讨

　　　　一、请针对以上几项华人差传的弱点提出补救的方法。

　　　　二、华人在超越文化差传工作上有什么便利之处？

　　　　　福音出中华

　　　　神在圣经中多次清楚指示我们：教会不能满足于接受福音与享用神丰盛的恩典。一棵果树若只是肥壮茂盛，没有果子，便失去存在的价值，不能满足主人的要求。华人教会领受了福音，若只是满足于灵命扎根、组织完善，与建教堂、训练传道人等，仍未能达到主的要求。

　　　　安提阿人接受了福音后（参徒十一19…23），教会建立，渐渐成长（参徒十一24…26），不久便起来差传（参徒十三1…3）。腓立比人接受福音后（参徒十六13…15），在吕底亚的家成立教会（参徒十六40），渐渐有了组织，设立了监督及执事（腓—1）。但他们不停在这个阶段，更差派了以巴弗提出外作宣教士（参腓二25，四18）。

　　　　感谢主，神在过去的年日中，已把华人教会推向海外福音工作，其实早在华人教会还没正式成立差会以前，神已差派很多信徒往海外去建立教会。以下我要告诉大家几个故事。

　　　　　　一、分散各地的华人成了宣教先锋

　　　　印度洋某岛上有这样的故事：一个新娘从广东梅县嫁往毛里求斯（Mauritius），这女子是基督徒，嫁入未信主的夫家，多方受压，可是仍勇敢向人见证，努力传扬福音，带领儿女亲友信主爱主。后来时机成熟，便与当地信徒成立教会，发展圣工，聘请传道人，继而把异象扩大，到别的城市开拓新的福音站……

　　　　另一个故事发生在印尼的苏门答腊岛（Sumatra；Indonesia）：一李姓卖布匹的山东信徒，因经商关系返往印尼。起初他趁沿途逐户兜售之便，打探当地信徒踪迹，找机会散发单张和传福音。过了一段日子，他与数位信徒举行聚会，建立了教会。

　　　　第三个故事发生于美国（U。S。A）；一学生到美国留学，离港前曾祷告求主保守，免在异地失去信心，并使用他作施福的器皿。到了美国，他先到白人教会聚会，后来又参加西国同学的校园团契，只是看到学校里中国同学和唐人街的中国人甚多，心想为何不向他们传福音呢？于是他接受短期个人布道训练，在校园中向中国同学传起福音来，继而又组织查经班。毕业后他获准在美居留，因为看见查经班接触的对象有限制，便在家中开设家庭聚会，向不同年龄阶层的华人传讲福音。后来有点发展，又在华人聚集的地方租了一所学校，成立教会，查经班的同学也来参加，合成了一个很有活力的教会。

　　　　以上的信徒并非宣教士，他们因环境而分散，把福音带到不同的地方，他们的工作与宣教士相似，可说是宣教工作的先锋。

　　　　“那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。”（徒八4、5）“那些因司提反的事遭患难四散的门徒……他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人……也向希腊人传讲主耶稣。”（徒十一19、20）

　　　　这两节经文，说到门徒因分散而广传福音，是否也可用来形容我们华人的差传方式？华人教会向外差传，并不是出于牧师或布道家的倡导，也不是出于领袖或差传学者的高见。从华人分散的历史大局来看，情况正像初期教会一样，在背后计划及推动的是神自己，目的是为广传福音。

　　　　王永信牧师认为，华人信徒向内陆迁徙或向海外分散，都是神的旨意。他说：“沿海大都市的生活程度较内地为高，所以沿海的基督徒很少愿意到内地生活或传道。但是内地广大的人口需要福音，教会需要建立得更深更广；于是神允许战争来临……这些基督徒因着分散，将教会建立在内地很多地方，华人教会于是因分散而广传。”

　　　　关于华人散居海外，王永信牧师说：“今日神把一个双重的责任交托给中国大陆以外的华人教会。第一方面的责任是带领普世华人归主，但我们也相信神同时给我们第二个责任，叫我们无论在什么地方，就向当地人传福音。”

　　　　现在海外约有八千多家华人教会，成立的因素多如上述，这岂不是神的手在计划推动吗？

　　　　　　二、正式成立差会差派工人

　　　　上文提及神分散华人信徒出去传福音，是为非正式的差传。华人教会最早期的正式差派，要算中国圣公会。早在一八八四年，中国圣公会首次派遣一位宣教士赴韩国，翌年在韩国成立教会。由此可见，华人差传较许多西差会之成立为早，可惜这些工作后继无人，也没有多大影响。到了数十年前，华人差传事工才略有成绩，差会一家接一家成立，连同作差传的教会在内，差会已近两千多家；宣教士也从数个跃升为目前约一千人了。

　　　　华人差会的重点，现在仍集中于同文化及近文化，这是个必须的步骤，但决不可永远停留在“耶路撒冷及犹太全地”，应该也顾及“撒马利亚及地极”。因为这是庄稼主人的目标，也是神在大使命中给我们的疆界。

　　　　目前已有很多华人宣教士加入西差会，往异文化的地方工作，有些加入非洲内地会（AfricanInlandMission），在非洲工作；有些加入威克理夫圣经翻译会（WycliffeBibleTranslators）在未有文字的部落传福音。这是华人教会在差传上向前踏进一步的明证。

　　　　　　三、华人差会的类别

　　　　　　（一）向中国内地传福音的差会

　　　　这些差会以中国沿岸大城市为据点，向中国内地传福音。例子有一九一八年蔡苏娟女士发起的中华国内布道会，往云南、黑龙江一带传福音。

　　　　　　（二）向华侨传福音的差会

　　　　　　1．一九五一年王又得牧师在伦敦（London）创立欧洲华侨布道会，专向欧洲华侨及学生传福音。

　　　　　　2．一九六二年金新宇博士等成立香港海外传道会，此会现已停止活动。

　　　　　　3．一九七三年郭诚弟兄等成立中华福音使命团，专在泰北华侨间工作，后延伸向泰人传福音。自总部移北美后，中福的工作扩展到欧、非等地。

　　　　　　4．一九七八年郑果牧师等在美国中信设差传部，联合北美教会，向海外华人宣教。该会尝试与其他各地中信联手差传，至今仍在协调中。

　　　　　　5．一九九0年毕玉书牧师与一位德国（Germany）宣教士创立国际华人宣教协会（ChineseInternationalMission（CIM）），先后到过巴西（Brazil）及非洲华人中宣教。

　　　　　　（三）教会自组的差会

　　　　1．一九六一年郑果牧师在菲律宾灵惠堂成立灵惠差会，主要工场是菲律宾（Philippines），此外也略作别的亚洲国家和越文化的本土人工作。

　　　　2．一九七二年香港希伯仑堂成立希伯仑差会，派遣宣教士到东南亚及北美等地传福音及建立教会。

　　　　　　（四）向华侨及当地人传福音的差会

　　　　1。　　一九二八年西教士翟辅民（RobertJaffray）发起中华海外布道团，由王载博士为团长，派人到越南（Vietnam）、柬埔寨（Cambodia）、老挝（Laos）、印尼（Indonesia）等地开荒，建立华侨教会。宣教士林证耶、练光临等更深入山区，向达雅人传道。一九四七年他们离开时，已有三千人信主。这是华侨差会的一页光荣史，可惜该差会因人事解散，好些宣教士被逼落地生根，有些至今尚未重回故国。

　　　　2。　　香港宣道会联合起来，成立中华宣道会海外布道会，后与希伯仑差会联合成宣道差会，不单派宣教士到东南亚向各地的华侨工作，还进一步派宣教士向非洲华侨及本地人传福音。还有其他的宗派如播道会、浸信会、生命堂等也仿效自组或差派宣教士的组织。

　　　　3。　　一九六八年吴勇长老等成立中华海外宣道协会，尝试跨文化的差传。

　　　　4。　　一九九五年，郑果牧师、黄存望牧师、林安国牧师等在美国（U。S。A）成立“华人福音传会”，在九年间发展成一国际信心差会，目前共有八个办事处及在十二个国家宣教。

　　　　　　（五）西差会征召华人宣教士

　　　　西差会如海外基督使团（OMF，前身为内地会）、国际事工差会（SIM）、非洲内地会（AIM）、威克理夫圣经翻译会等都有不少人宣教士加入，也着意在亚洲设立办事处及设立华人征召部门。特别是海外基督使团，因过去戴德生（HudsonTaylor）宣教士及内地会的关系，他对中国的爱，感动了不少华人回馈西文宣教士的爱。

　　　　　　（六）支持差传事工的教会

　　　　我们切不可忽略这一环差传的力量，虽然华人教会多未组织差会，但却多设立差传委员会和差传基金，支持差会及海外宣教有些也透过西文差会，支持中西方宣教士。

　　　　综观华人差会成立及工作的简史，便可知道华人的差传事工仍在起步阶段，因为：

　　　　1。　　华人差传在教会中还未普及：海外八千多家华人教会，直接或间接参与差传的只约一千家，按比例只有八分之一。

　　　　2。　　差会组织既不完善又不稳定：好些差传事工只依赖某一领袖，若领袖改变，整个组织便都倒垮。有些华人差会仍没有完善的经济系统，也没有好好安排和关心宣教士的福利。

　　　　3。　　差会负责人缺乏宣教经验：差会负责人不单应有热心爱心，也应有宣教的训练及经验，这样工场一旦发生什么问题，负责人方能提供明智指导。

　　　　4。　　人、财资源不足：华人教会对差传奉献的教导仍不足够，很多教会一鼓吹差传奉献，常费及建堂费便出现赤字。华人信徒仍不晓得凭信心作超过十一之奉献和为福音大业投资，中国信徒献身的人不多，献身宣教行列的更少，很多工场人力奇缺，多年等候人前往帮忙。

　　　　5。　　教会与差会缺乏合作：很多教会不知道差会作些什么；很多差会只依靠几家大教会支持，少与其他教会联系，即或同一宗派，也有同样情况。

　　　　6。　　缺少超越文化的事工：华人教会的对象通常只集中大陆及普世华人，这并没有不对，但若太民族化，单顾华人，恐怕会变成狭窄的民族主义。华人差传的工作应以当地华人为桥梁，把福音传给当地的人，也应不断跨越往普世很多未得之群体。

　　　　　　问题研讨

　　　　　　（一）做宣教士要有哪方面的预备？

　　　　　　（二）马礼逊一生最感动你的地方是什么？、

　　　　　　（三）天主教的宣教方法有哪几方面值得我们学效？

　　　　

七。宣教篇　第63课　从差传角度看今天的世界／林国安

　　　　差传的视野、宝座的宏观躲在教会的地平线，只能看到四墙之内的景象；人若被提升到主宝座的高峰，透过他的高度来看教会增长的路向，视野必超越四墙，看见他的国度如大山充满天下（参但二35）。有一家教会发展得不错，每主日崇拜人头涌涌，水泄不通；长老骄傲地对一位外来的讲员说：“你看，我们的教会坐满了人！”外宾把眼光移向窗外的人群，轻轻地说：“教会坐满了人，因为教会有四堵墙。”人的视野若只限于自己教会的地平线，人便容易患上“四墙短视症”；人若被提升到主宝座的高度，就必拥有“宝座宏观”。

　　　　所谓“宏观”，是看见神自创世以来所设计的救赎计划；所谓“宝座宏观”，就是从神宝座的角度看这计划；而“教会宏观增长”，就是把�