21世纪基督徒装备100课-第7节
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这些经文一方面强调圣父与圣子「位格」不同，一方面也说明圣子甘愿虚己顺服圣父直到永远。故虽然圣父与圣子在「本质上」完全相同，但在「事工秩序」之安排上，圣父乃是大于圣子的。
圣灵是神
新约中论到「圣灵」共212次，而旧约中加上「耶和华的灵」与「主耶和华的灵」则有50次。许多经文显示圣灵具有位格之特性。譬如：思想（参林前二10、11）、情感（罗十五30）、意志（参林前二12）等。也具有位格之「行动」。诸如：圣灵能够指教（参路十二12）、说话（参太十20）、带领（参太四1）、作见证（参徒十三4）、默感（参彼后一21）、印证（参弗一13）等；又能接受位格之对待。好比：亵渎（参太十二31）、被欺骗（参徒五3）、被抗拒（参徒七51）等。再有，也有多处经文论到圣灵具有「完全的神性」。诸如：无所不在（参诗一三九7）、无所不知（参林前二10、11）、无所不能（参林前十二4～11；路一35～37）、无穷永远（参来九14）等。此外，圣灵亦是创造与扶持万有的主宰（参创一至三章；诗一零四29、30；伯三十三4），以及圣灵与神可互相交换用。譬如，欺哄圣灵就是欺哄神（参徒五3、4），从圣灵生就是从神生的（参约三5、7，一13）。旧约的主耶和华在新约中被称为圣灵（参徒二十八25～27；来三7～9）。圣经又经常把圣父、圣子、圣灵三位相提并列（参太二十八19；林后十三14；彼前一2）。故此，圣灵绝非只是神的能力或影响力或作为而已，乃是「永恒三位一体神」的第三位。
圣灵是由圣父「出来」，奉圣子之差遣而实施救恩在世人身上（参约十五26，十四16、17）。圣灵光照人悔改认罪（参约十六7、8），感动人认信耶稣为主（参林前十二3），让人重生并赐下永生（参约三1～16），永居信徒心中而印证、安慰、指教、引导其人生（参弗一13；罗八14～16；徒九31；约十四16、17、26，十六13），帮助信徒治死身体的恶行（参罗八13），释放信徒脱离罪和死的律（参罗八2），成全信徒结满美善的果子（参加五22），赏赐信徒各样属灵的恩赐（参林前十二7～11），充满信徒彰显上头的能力（参路二十四49；徒一8，二1～4）。三位一体真神的第三位――「圣灵」，将「圣子」所完成的荣耀救恩，实现在世人身上，成就了「圣父」所预定的美意（参弗一4…9）。
三位一体难以测度
若有人问，为什么神是三位一体的存有呢？答案是：圣经如此指示。人虽不知何竟如此，但圣经启示独一真神是三位一体的。
有何比喻能清楚讲述三位一体之真理呢？答案是：恐怕没有！勉强可用一个正三角形来思想。正三角形的三个角永远相等共存，但也只是一个三角形。此一比方的缺点，是无法表明圣子可以降世为人的真理。再者，或许可以使用「有限条件下」的「水、冰、汽」来揣摩。但假设这三位同时并存，但却能够永远不互相转换。这就表现出同一「氢二氧一」本质的三者并存。
圣父是完全的神、圣子是完全的神、圣灵是完全的神，然而神是独一的真神。「独一」并非一位，乃是「三位一体」。是「三个位格，一个本质」；是「三个位格不相混淆，一个本质不相分别」；是「三位有自主思想、情感、意志之圣父、圣子、圣灵，一个完全神性本质的存有」。圣父、圣子、圣灵乃是同永恒、同现存、同等次、同尊荣、同本质、同权能、同行止、同意旨、同事工……
圣徒应该认清圣父、圣子、圣灵他们之间的正常关系，以及我们与圣父、圣子、圣灵之间的适当关系。并且按这些关系而与三位一体的神有敬拜、赞美、祈祷、相交之活动。那些对于「三位一体真神」的认知混淆，以及不当的赞美和祈求，应该予以调整并改正（诸如：「天父啊！感谢你为我们钉十字架流血舍命」。「主耶稣啊！惟有你是独一的真神，是我们在天上的父。」「主圣灵啊！感谢你差遣圣子主耶稣基督降世救人。」等）。
问题研讨
一、说明撒伯流主义的错误及如何正确解释「我与父原为一」。
二、说明亚流主义的错误及如何正确解释「父是比我大的」。
三、说明圣子「反倒虚己」的意义。
四、说明为何圣灵是神？
五、试用你自己的话来说明三位一体的意义。并批判「正三角形「及「水、冰、汽」之比喻。
一。信仰篇／黄子嘉 第5课 圣灵的洗和充满
许多人都认为，论到圣灵有关的题目，最困难的是「圣灵的洗」，而最重要的则是「圣灵充满」。基督徒都需要亲身经历「圣灵的洗」与「圣灵充满」。然而什么才是圣经所论的正确含义呢？信徒是在什么时候及怎样的情况下，才会领受圣灵的这些恩典呢？很可惜，两千年来的教会历史，竟常出现为此「灵恩」相互争吵彼此攻击，甚至「老死不相往来」，诚然只让「亲者痛，愁者快」。但愿众信徒都以圣经为基础，顺从在圣灵默感下的圣经教训，以求明白这重要的真理。
首先要说明，除了在五旬节那天「圣灵的洗」与「圣灵充满」是同时发生之外（参徒一5，二1～4），其余经文皆分别二者为不同之事件。「圣灵的洗」是一次过之经历，而「圣灵充满」则是一生之久常常要经历的。
圣灵的洗
全部圣经只用七次「圣灵的洗」这词句。其中五次皆预指五旬节的圣灵降临（参太三11；可一8；路三16；约一33；徒一5，前四次是施洗约翰的预言，第五次是主耶稣的预告），第六次指圣灵降在哥尼流一家人的身上，使他们重生得救（参徒十44～48，十一14～17）。最后一次乃保罗论到所有哥林多的信徒，全都「一次过」地领受了「圣灵的洗」，致使他们成为基督的身体（参林前十二13）。另外还有二处经文论到「受圣灵」（参徒二38，十九2，很可能就是「圣灵的洗」），也当一同研讨。这其中最值得思考的问题如下：
一、圣灵重生与圣灵的洗是一件事（即灵生等于灵洗）呢？或是两件事（即先灵生后灵洗）呢？（有关圣灵重生之意义，详见第1课。）
二、「灵洗」是否定然伴随着特殊的现象？如：说方言、说预言、见异象、仆倒、蹦跳、大笑、大哭、吼叫、神医等。
三、圣灵的洗与圣灵充满有何关联呢？
第一个问题的正确答案，是「圣灵重生」即等于「圣灵的洗」。但有两个特殊的例外。一是，五旬节受圣灵洗的门徒，可能是已经先被圣灵重生的信徒（参徒二1）；另一是；撒马利亚的信徒，在受洗归主之后，经使徒按手才「受圣灵」（参徒八4～17，虽未用「圣灵的洗」这词句，但「圣灵降临」及「受圣灵」之用法应指此而言；再参徒十44、47）。至于为何有此二特例，则容后再述。而其他各处之经文皆支持「灵生」既是「灵洗」。
首先，主后三十年，由五旬节当天悔改信主的三千门徒来看，他们都是听了福音，被圣灵感动而觉扎心，以至悔改认罪、信主受洗、并且领受了所赐的圣灵（参徒二37～41）。经文虽未明言，但应该就是受「圣灵的洗」。在他们的经历中，「灵生」就是「灵洗」，二者同时发生，并且没有说方言或说预言等的特别表现。
其次，约在主后三十八年，当该撒利亚的哥尼流一家人正听福音时，圣灵降临在他们身上，叫他们悔改信主并得救；以后彼得对此加以说明，那就是收了「圣灵的洗」（参徒十一15～18）。这情况同样是圣灵等于灵洗，而且二者同时发生，并且有说方言和称颂神为大的表现。
第三，大约主后五十二年，以弗所城里有十二位只知道约翰洗礼的门徒，聆听保罗传讲信靠主耶稣之道而受洗归主，当时就有圣灵降在他们身上（参徒十九1～7）。若这可称为「圣灵的洗」，则又是灵生等于灵洗，也是同时发生，并且有说方言及预言之特别表现。
最后，约在主后五十五年，保罗由以弗所写信给哥林多教会，说明了「圣灵洗」的基本神学含义，那就是「成了一个身体」，并强调所有哥林多教会的信徒，不分是犹太人或外邦人，都已经一次过地受了「圣灵的洗」（参林前十二13）。但事实上，当圣灵重生一个人时，也就是他与基督产生了生命的关连，并已经成了基督身上的肢体了。
因此，「圣灵的洗」与「圣灵重生」乃是同一件事，而且不一定会有任何特殊的表现。因保罗在下文明白地说：岂都是说方言的？岂都是翻方言的？岂都是行异能的？岂都是恩赐医病的？（参林前十二29、30）既然这些答案全都是否定的，更遑论那些圣经中未曾提到大的怪异经历了！事实上，「都从圣灵受洗」之动词是简单过去被动式，意指过去一次成就的动作，故那是指初信主时的那一次「圣灵重生」了。
那么为何会有五旬节及撒马利亚的两个特例呢？首先，五旬节时的门徒有许多位已跟从主耶稣两三年，并也真心相信耶稣是基督、是神的儿子和死而复活的救主。虽说五旬节之前，圣灵尚未正式降临，但他们很可能是已经奇妙地被圣灵重生了的信徒。因主耶稣曾确切地说：「信他的人有永生。」（约三15、16，五24，六40等）但为何那些已经得到「灵生」的人还要接受「灵洗」呢？主要原因是教会要在五旬节那天「有形地」被成立起来。神要藉圣灵「公然正式的降临」而形成基督的身体，并使分散在十五个地区之犹太归国侨民，以后也因信基督耶稣而加入这崭新合一的团体。故不论门徒是否已经被圣灵重生，都要藉五旬节之圣灵的洗而形成一个「身体」。故这先灵生后灵洗的情况是一个特例。
其次，「撒马利亚信徒」（参徒八4～17）也是一个不得已的特例。由于撒马利亚人与犹太人互相为仇已有五六百年，彼此之间隔阂极深，若无发生像五旬节圣灵降临之特别情景，实难将撒马利亚信徒和犹太信徒连结成一个身体。故神让撒马利亚的信徒先得着圣灵重生，再特别藉彼得与约翰为他们按手（或许这也是应验主耶稣的预言：要把教会建造在这磐石上及把天国的钥匙交给彼得，让他在各族群中开始教会），使他们经历到特殊现象之「受圣灵」（应该就是「圣灵的洗」），而让犹太信徒与撒马利亚信徒，在彼此心灵中真正成为一体，而且是「合而为一」的基督教会。
总之，除在耶路撒冷及撒马利亚刚成立教会时，有两个可能是「先灵生后灵洗」的特例之外，其后教会开始发展并逐渐定型，灵生与灵洗乃为同一件事。都是圣灵感动人悔改认罪，信靠耶稣，得着神的生命，并连结成为「基督的身体」；并且可能有说方言、说预言之表现，但也可能都没有。因为这些都是圣灵按照自己的意思所要分给各人的恩赐（参林前十二11），信徒自己不应该错误地强求某一特别的表现。
事实上，有关属灵恩赐之表现，最重要的原则是：「举凡圣经曾有的经历，都常被尊重；举凡圣经没有的现象，都不要羡慕。尤其特例不可当成通例；个人之特别经验，也不可要求人人都要有。一切属灵的恩赐，都要让圣灵作主。」故此，凡重生得救的基督徒，不必再切慕追求圣灵的洗，因他已经在圣灵重生的同时得到了圣灵的洗，虽然不一定有特殊的表现。然而基督徒应当持续切慕常常被「圣灵充满」，好使自己不仅有丰盛的生命与果子，也有属灵的恩赐和能力。
论到圣灵的洗与圣灵充满的关系。首先要注意的是，圣灵的洗是一次过的。而圣灵充满是一生之久常要经历的。在新约书信中惟一出现圣灵充满的地方是《以弗所书》第五章十八节：「要被圣灵充满。」保罗于此使用的动词是现在时态（表示持续发生）、命令语气（表示必须如此），又是多数形态（表示全部信徒）和被动语态（表示圣灵作主）。圣经中仅在五旬节那天圣灵降临时，讲到门徒同时经历到「圣灵的洗」与「第一次的圣灵充满」。固然以后《使徒行传》中，门徒仍然常被圣灵充满，但并没有人再接受第二次的圣灵的洗。
圣灵充满
全本圣经使用「圣灵充满」这个词共有十九次。其中四次在旧约。前三次论到摩西的巧匠，有智慧建造会幕及相关用品（参出二十八3，三十一3，三十五31）；后一次是描写摩西的接班人约书亚，有智慧带领百姓（参申三十四9）。这四次无须特别研讨。然而在新约的十五次中，也有较特别的四次，亦不在此申论＇即施洗约翰在母腹中被圣灵充满（参路一15）；施洗约翰的母亲歌颂主（参路一41）；施
