21世纪基督徒装备100课-第28节
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三、在心灵照察下的万有，还可观察到物质及生命的存有，均依据一定的规律而成其存在的状态。所谓规律，是指存有物质的关系和自身发展，均依循某种的秩序，使之不会有其他可能的处境，如在地球自然处境下，氢加氧加热必然产生水，一颗桃花的种子，就会发展成桃花，不会变成其他东西，这是明明可见，是自明的真实。
四、具有生命的存有物中，有一种称为人，从现象上分析出其有知觉、思想、感情的表现，并能追求真、善、美及创造文化。这也是明明可见，是自明的真实。
简单地说，这四个自明的真实范畴，用日常语言说，就是万物、生物、规律及人。人对终极真理信念，若能整全地解释这四个真实的范畴，可视为较合理性的信念。
四个终极信念与神存在的整全合理性
若从现象分析人心灵所察照的生活世界，可分析出四个自明的真实范畴∶
一、万有是存有（being），不是虚无（nothingness）
二、万有中有些是具生命（life）的存有
三、万有的关系和发展有规律（order）
四、具生命的存有中有一种是人的生命，具知觉、思想、感情及自觉地追求真善美的现象。简单地说，人是具性情和自觉能力的。
分析人类较为普遍的终极真理的信念，可以检视其与这四大自明的真实范畴是否一致，而判定其是否较为合理的信念。
一是虚无主义的信念，认为宇宙的终极真理是虚无，不相信有任何真理或价值，这信念的人所采取之人生观就是只求当前的欲望满足，如《列子·杨朱篇》所云∶「且趣当生，兮遑死后。」检视这信念的合理性，是与第一个范畴矛盾，也与其他三大范畴不一致，故不能对呈现在人心灵察照的生活世界提供任何解释。故可批判这信念是无理性根据的。这信念本身就不相信理性的效能，若要求自身合理，也是矛盾的。
二是唯物主义的信念，这信念认为宇宙的终极真理是物质、运动及其规律，并主张人可通过努力去创造较理想的物质世界。这信念可解释第一范畴，以宇宙是有，不是无，存有就只有物质。但以物质为终极，很难解释生命和规律如何从物质中产生。因为物质本身不能像生命一样产生下一代及延续自己，也不能产生抽象的数学秩序。故对于第二、三、四范畴，均难以解释，只能假设在有一不可知的极长时间，于远古时代有一偶然的生命组合，再有一进化历程，但这是当前观察不到的，且纵使解释了生命的出现和发展，也不能解释规律的来源。
第三个终极信念是泛神论，基本上主张终极的真理就是生命和秩序的本体，对史宾诺莎（Spinoza）来说，这本体是永恒无限的神，对佛家如来藏系统来说，这是清净自性心。对老子来说，这是发展中的规律，及所有生命潜能的本体，宋明儒视之为宇宙万有及道德的根源，是天理与天道。人的价值就是从本性中寻回这宇宙的根源，而与这天道融合。
检视泛神论的信念，可以充分解释一、二、三范畴，但对第四范畴有一困难，生命和秩序的本体，如何能创生有性情，有自觉能力的人呢？生命和秩序本身无知觉、思想、感情及自觉地追求真善美的性质，如何创生人呢？除非视人的性情和自觉是虚假的，但这与所照察的现象不一致。
第四个终极信念是相信一位有性情位格的神，超越万有而又创造万有，从虚无中造出万有，将规律和秩序来架构万有，又创造生命，更创造有性情的人类，赋予人类有知觉、思想、感情及自觉地追求真善美之心。检视神的终极真理信念，基本上可与生活世界四个自明的范畴一致，充分提供解释，故从理性检视来看，相信神存在的信念是最为完整而符合理性的。
从哲学上说，柏拉图（Plato）提出造物主（Demiurge）是宇宙之根源与父亲，是一切美善、知识与人及其灵魂的创造者。而中国《十三经》所提到的皇天上帝或天，均属神存在的信念。
终极的真理若是有性情的神，则这有情的真理，是一具有主动性的本体，可以主动与人类接触。若神主动打开自己，与人会面，就称为「启示」，若他主动进入历史，解救人的苦难，赦免人的罪恶，那就称为「救赎」。从以上推论，神的信念是合乎理性的，而且神对人有启示和救赎是可能的。当历史上人在具体人生中遇到神的特殊启示，及经验到他的救赎行动时，在其默示下，就写成了圣经。而基督教信仰就依于这理性基础而建立。
不过这信念仍要克服另一个难题，就是若认为神是全善全能的，那如何可以解释人类世界中有罪恶和痛苦的事实呢？神为何容许恶（evil）的存在呢？故采取神信念的人，必须以理性解释苦罪如何与神信念一致。
三。护教篇 第22课 苦难与神／梁燕城
谈「真心在缠」
法国（France）哲坛大师里科（Ricoeur）曾说过，人是在一种「真心在缠」（Incarnation，本常译作「道成肉身」，但里氏之意与圣经中神「道成肉身」之义不同，反与佛教「真心在缠」或「如来藏」之义较近，故不译作「道成肉身」）的状况，他指出人本有绝对自由的要求，但却陷落在不自由的具体世界中，形成种种困扰。这是描述人的本体是追求绝对自由，但在实存层次却不能实现。通过这哲学架构，正好描述了神学上所讲原罪带来的状态。神创造人本有原善，那是指人在灵性上有神形象，一方面可与神沟通，一方面在本体层次含藏无穷美善的潜质，但却必须在实然具体的层次中实现这美善。
原罪是指人用自由选择了与神关系的破裂，于是人的本体和永恒的神断开了联系，进入与神隔绝的状况。于是人本体的无限美善潜能即失去了永恒完美为其目的，进入一个「在缠状态」。即人的善扭曲在具体实然界中。善性被扭曲为罪的属性。这原罪状态形成罪性。因着罪性，人类完美的心往往就在实现过程中歪曲自己，选择了世界上有限的善，无穷地追逐，创造了偶像的世界，这偶像世界反过来操纵了人的思想，构成群体共同的罪，所谓共犯结构，人在所造的偶像世界迷失，因而与神、与自己、与他人及与大自然都隔绝了。阻碍了每一人的自我实现，罪恶就在此产生，由亚当一人与神决裂，罪就入了世界，世界亦开始失去其原初的和谐，被人歪曲其美善成为偶像。
人在罪中辨证得越陷越深
对每一个体来说，原罪状况产生对自造的偶像世界越陷越深，在实然具体的层次，人与自己所造的偶像「世界」并生，「世界」是人赋予所见事物之意义，成为人存在的结构，人自始就创造了自己的偶像世界，形形色色的偶像，或各种被歪曲及扩大了的善，自始就与人心灵同在，影响着人生的路向，当人心灵的无限性仍在蒙昧的原始状况中时，世界的偶像就已创造了他的目标和方向，于是真心（神的形象）就被缠于实然的世界，而陷堕和亏损了其原初的完美性，改去追逐世界，而不去全盘实现自己与神的终极关系了，这就可称为「完美的亏损」，为罪性的状态。
当人追逐世界时，世界蒙蔽了心灵，使自我迷失在其中，但自我心灵也会自省，发出呼唤，向世界挑战，拒绝世界的束缚而去发掘真我。可是当人克胜世界时，又可能陷于自我中心，自以为清高，结果又隔绝于世界，不理人间疾苦。这是世界又反过来挑战自我，要人开放心灵，投向世界，然而人又会再陷堕在世界中。这过程使人或追逐世界，或追逐自我，不能调适两者关系，陷溺愈来愈深，以至罪网永不能破。
类似的辨证关系，亦发生在群体的共犯结构中。人类全体追求及创造文化上的善，但这群体的善又会被化成偶像，反过来控制人的心灵方向，束缚人性。于是人希望改善这束缚人的善，去创造新的美善原则，但结果又很快化成偶像，反过来困锁人。如此下来，共业的罪恶也是越创造越强大。
这种个人和群体罪恶形成人类的困局，没有一人能逃掉，而全体性的痛苦亦由此生起。
为何有苦难？
基于以上对罪的分析，我们即可处理一个常问的问题∶「为何世上有那么多的苦难？」
今可分两方面去描述，从个人来说，痛苦来自「偶像的破灭」，从全体来说，苦难是「人类互为影响的困局」。
所谓「偶像的破灭」，先是指出人无穷地追逐有限事物的同时，也无穷地执实事物，可称为「偶像化的历程」，偶像化使人生命陷溺于世界，自我静态化、腐败化，不再实现完美，也停止了生生不息创进过程，紧抱偶像当作神。
可是世界变幻无常（呈现在人心灵之前的世界现象，川流不息），一切人所追逐的有限事物都不能持久保有，会随着幻变之流而消失，这时人就失去了原先所坚持的偶像，若失所寄托，遂生痛苦。举实际的例子，如人视金钱、权力、爱情、歌星、影星，甚至道德宗教为偶像时，整个生命人格都寄放在那里，但金钱、权力和爱情都不能在世界有永恒的保障，歌星、影星也会死亡如李小龙、梅艳芳等或沉寂，世上事物均会随变迁大流而消失无踪。
而执持道德宗教者，较低境界的会自视高人一等，较高的则求兼善天下，推广其认定的真理，然世界也从不保证道德宗教的升进浮沉，外在的善原则一方面会自我腐化，变为虚伪的律法教条，如法利赛人，或吃人礼教，如中国的腐儒。至于真正行善的，会为世俗所嘲笑，当其成功时，又会转化为教条，更会为罪恶所击倒，而执持道德宗教的人在世上也会失其所寄托，产生痛苦。
苦难是感受，不是神所创之实物
这里可解答∶「苦难是否为神所创造」的问题，从上分析，苦难并不是一个具体存在的实物，故不是神创造出来的东西，反而是人类面对世界幻变时的一种「心灵感受」。当人与神关系破灭以后，其原始的追求无限完美的灵性偏离了自我实现的目标，遂不能正确地观察世界的有限事物，当他执实诸偶像时，世间的变化就会击破其偶像。这时所谓痛苦的感觉，来自人不适应变化的世界，故痛苦乃是人「心灵的不调适表现」，不是一被神所造出来的东西。
不同年纪有不同的偶像，遂也有不同偶像破灭的痛苦。年轻时视爱情与学业为偶像，年长时视名利权位和家庭为偶像，年老时视子女的态度、个人成就及他人的尊重认同为偶像，结果人生每一阶段都有痛苦。
战争与大自然灾害之苦
人之所以视战争和自然灾害为大苦难，因为这两者都带来突然的「全盘变局」，转瞬间取消了人所依附和执实的东西，如房屋、家庭、亲人等，家散人亡、妻离子散，是为大苦。其实自然灾害本来只是天地依自然法则的转变，是中性的东西，如沙漠无人地带发生大地震，并不算是灾害，惟有人涉入这突变局面中，顿时失去所执持的事物，才成苦难事件，可见苦难纯是人心灵不能面对变局而来。
克服苦难之道
人要克服苦难，就必须有智慧，重新调整其对世界的看法，对基督信仰来说，《箴言》说明∶「敬畏耶和华，是智慧的开端。」（箴九10）惟有将生命从执实的偶像中撤离，使一切有限的善复归原位，然后照自己的尊严和无限性，回首天外望，原来所追寻无限完美亲情与价值，就在灯火阑珊处，即在具体历史上出现的基督。他本是无限完美的神，在具体世界与具无限性的人相遇，从基督的受苦揭示生命后面的价值，人生命于此若与神相交，一切人间幻变，成败得失，皆不足畏。因为万有在他里面，靠他而立，都归于他，成毁生灭的事物，皆依太初之道为本体，在基督里都化为一瞬的永恒，何等美丽亲切。
于是在世间因失去而来的哀伤，因道不得行的悲凉，尽都因基督里的盼望而转化为喜乐，天地可以废去，基督的话语与慈爱永不废去，所以保罗在遭逢人生种种艰苦后，能说∶「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
全�
