密宗道次第广论-第48节
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轮。”《断谬论》等说于果金刚持，从胎出生。《欢喜金刚法》中亦无定准。智足派等亦多说由果金刚持父母，从胎中生眷属。
金刚持身于因果位，如《欢喜金刚法》、难胜月说，前者白色（因位），后者蓝色（果位）。《断谬论》说二位色同。曼殊金刚，有说身色标帜不同，面臂相同，其说非一，不可定执。《教授穗》说无所化时惟住大安乐身，有所化时则现色作利他事，顺此义故，化后以歌劝请。又于利他其身常现，刹那不灭，依此义故无化请也。
［科］午二以所净事配能净道
《时轮本释》与《建立次第论》明显建立顺所净事生起诸尊，余经论中未明说此。如前所引《幕续》略说中有入于因金刚持佛母胎中。《教授穗论》广例余所净事，当如彼说。此如先造受胎生业，死后成办中有，次彼中有入母胎中，后产生已，娶妻生子女等，随顺此法而修生起次第。先缘福田多集资粮，如造生三有业，即此亦可配资粮道。《教授穗》云：“如是即菩萨资粮地，获如过去有支，造因同故。此修施等福德，前造善不善业。”此中愿心、行心等道，共波罗密多乘，义同《摄行论》说“先学佛乘”，即须先修共道之义。虽罗伊跋说于修护轮后方缘佛田修集资粮，余诸论师多说于彼前修。此依多说。又修空性。《总论》与罗伊跋虽说于守护轮后修，此在前修亦依多说。次修空性，如同死有，抉择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字，所有一切配加行道。《教授穗》云：“趣向死殁如加行胜解行也，是抉择真实之加行性故，后由过去有灭，生中有位，如是由加行位临最后刹那灭，即最后刹那性极欢喜地无间道位。”初地之无间道，即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。《庄严经论》亦云：“尔时速当证，无间三摩地。”于世第一法作如是说故。从入表中有字，乃至天身未满，是见修道，配十地位。《教授穗》云：“其后如中有生，色灭之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地，以此诸地有障在故。”此中有二：如无乾闼婆入化者，则从那答等表中有之字，入二月轮中间，是住胎位，乃至种子、标帜，收放光明。其未别说表中有字入月内者，则于二轮中间初种子字，即中有生。第一月表界，第二月表尘，此从女性月经出生，犹如日轮，故余处说从父音生日轮。月轮红色，亦即此意，表中有字入彼中间，犹如中有入于父母赤白二滴混和之中。次从种子生标帜五股杵。《教授穗》说：一端五股表四支及头部，余端五股表手足有五指及头部有五根，各摄为五聚故。标帜，如欢喜金刚为顶骨，红大威德为棍，但能表示胎中成就业体即可。
若有乾闼婆入化者，则由五相现证菩提，圆满生起因金刚持，犹如父母。次中有入内至身未圆满，以配胎中诸位。
其那答者，为摄三字自性，三字义即广大，同表中有。入二工色“贺”字中者，《教授穗》中叙述二派，一表中有贪增上覆，二表父母所生方便智慧自性之贪。亦有论说表为甚深广大所缚。表中有字趣入之相。《教授穗》云：“依此密意，或有修法说乾闼婆从金门入，有说从口，有说从余门入。如世尊续部中应当了知。”金门谓顶，与《建立次第》说中有从毗卢门入者义同。言余门者，如《对法》说从胎门入，共有三门。从此诸门入胎之理，谓欲吻其唇者须从口入，欲执其发便从毗卢门入，有说贪男性者从父而入，贪女性者则从母入。有说惟从母入，虽有多说，最后皆入胎中。此是《教授穗论》所说。《金刚鬘续》与《大印点》则说从父口入。《律生》密意亦如是说。
由中有入胎有种种不同，故诸经论亦说种种修法。又当中有入胎，父母俱为乐所闷绝，为顺彼相，故于中有种子入母胎后，父母俱现溶化，化后以歌劝请。若依果德而释，是由四无量心发动利，于诸有善根者现起色身。若约所净之事，则四天女谓四大种，中有入胎之后，羯罗蓝由地持、水摄、火热不腐，由风增长，如《缘起经》中说。迦摩罗惹其达说歌劝后，歌劝之天女亦摄于彼点。先虽未修曼陀罗四天女，至溶化时，诸大论师多说彼四劝请，故不相违（临时观想也）。
主尊父母身相圆满，如出胎位。由父母生胜曼陀罗诸天，如生儿女。如《教授穗》云：“果相圆满受用诸境界者，如出胎后受用一切诸境界故。次生子等，喻放化身诸尊之位。”此配无学地说。如是金刚持如所生子。前初二证菩提说为因果金刚持者，犹如父母与子，与此相同。中间二相证菩提者，说为因金刚持，其因果理与此稍异，如文易知。
《教授穗论》文证彼此，引《结合》云：“十月即十地，有情十地王。”释此意趣，谓从入胎至未出始，配十地位，故此中间即见修道，出胎以后配无学道，未入胎前为加行道。然于福田修集资粮是资粮道，似须从修空性方立为加行道。祥米金刚说为对治生死中有，故造《普贤修法》，应顺彼三而修。然亦此中摄也。
［科］午三摄诸要义
生起次第须明所净能之理，即如生死中有三事而修，故此应说受生之相。能受生者谓修道之咒师。彼受何种身者，谓受果金刚持主尊父母之身。于何处受身者，谓从金刚墙至宫殿诸座，正谓宫殿中央座上。由修何业而受生者，谓缘殊胜福田，修集礼拜、供养、发心、受戒等诸资粮。如是胜妙天身，若不弃舍庸凡五蕴，不能受生，故当修空性，灭庸凡相执。舍前凡蕴，未得后天殊胜天身，其间若无中有，不能生起天身，故于修空性后，果金刚持未圆满前，须住那答等相之瑜伽。祥米金刚持此设问何故不于修空无间受取天身，利益众生而修“贺”等五字，答谓以此修法对治三有，故亦须中有而修。此说善哉。
次由五相所成因金刚持父母入定，中有行相由见彼故而入母胎。此亦如祥米金刚云：“由见金刚萨埵入大乐，定拔济一切众生，故往彼处，为得上妙境故，起欲乐心。当生如是胜解；有情虽具烦恼、所知二障，然一入此法生印中，即得成佛。我为获得普贤尊故，亦当入此。此念坚住表中有之五字，犹如灯灭，入智慧秘密莲花中。”此说由见何利，如何入胎。
次溶化后以歌劝起，是圆满生有位，如前已说。若善了知溶化歌劝之理，则能了知说佛地中不须色身、惟以法身利有情者，不应道理，及知正利众生色身不容或少。故大乘人以修色身因之方便为主。
受此生后所作事者，即下所明，谓生胜曼陀罗诸尊，生已各作事业利益众生。
若不溶化，惟由五相生主尊父母者，应知亦取彼喻配合而修，易解不说。是故应舍仅知配合诸所净事，便谓已知能净所净之见，当起如前所说定解。此于曼殊金刚、胜乐、欢喜、大威德等，皆不容少。圣龙猛菩萨派，明顺生死中有所净能最为无上之理，如龙智论所说，前于《建立论释》已广说讫，兹不繁述。
又舍凡蕴别修天身，须顺生死中有次第而修。修习此门，圆满次第诸道最为殊胜，故圆满次第时，当知依于脉、息、空点等瑜伽力，身生智德，能达空性，犹如死有。次从彼起，如月轮标帜等，以三智及息为因故，生幻身及双运天身。若不尔者，圆满次第则缺净所净事之义。故当顺所净事，了知二次第之宗要，而于初次第为第二次第作因之理，更当发起坚固定解。《集密》龙猛菩萨学派说此最显，如彼当知。
［科］巳三圆满之支分分二
午一召入智尊印证供赞
午二尝甘露味修念诵法
今初
若知修习主尊仪轨要义，修眷属法则易了知。当俱修三昧耶萨埵。此中灭庸凡慢，自心现为面臂端严之天，即三昧耶萨埵。《教授穗》云：“有亦说种子，有惟说种子。”此述二派，有说天身及种子字为三昧耶萨埵，有说惟种子为三昧耶萨埵者，三昧耶者，梵语“三梅底”为正往，“弥拉底”为摄还。如《教授穗论》云：“此以体性中具无二智性，智慧萨埵能正往还，名三昧耶。”此是三昧耶之训诂。言萨埵者，如前论云：“能饶益有情故，是清净有情名所诠境故，名为萨埵。”云何种子得有萨埵之义？即前论云：“种子如羯罗蓝，亦名有情。”此举虽无头臂行相亦可名为有情之喻。虽曼陀罗诸尊容有多少，然最少者，亦须加持诸处或身语意等尊，堪为定量诸曼陀罗现观，亦皆顺所净事具足能净诸尊之数。故若不修堪为定量之曼陀罗修法，则难具足生起次第修上悉地之扼要也。召入智慧萨埵，如《摄真实经》说：“三昧耶尊之眼等与智慧尊之眼等，下至极微，皆应合杂无异，故当坚固胜解平等一味。”《教授穗》说：“如是胜解与如来一切同体者，是为信解其平等性。有时胜解与一切众生同体者，是为通达自性清净真如相同。故于自心相续出生之智萨埵应信解为一体，于他之智尊应起平等性之信解。”
召智尊后灌顶，诸论多说是水灌顶。多说从瓶取菩提心自性之水而行灌顶，亦有说从颅钵取水而灌顶者，谓以智水洗除一切诸垢习气。故灌顶水集于顶上为印证者，是明种性之差别也。又海生之《修法》与罗伊跋《现观》之觉窝释，亦说受四灌顶而后印证。若知《教授穗论》所说印证之理，则能了解印证总相，故当解说。恭敬顶戴是为印证，为讼满足，非令苦恼。以部主印证者，子随父行，为令了知从彼生故。六佛互印证时，以不动佛印证毗卢等四佛者，是以自性印证有性，不动是心，为令了知彼四亦是心性，色受想行体惟心故。无畏论师不许外境，受等三法亦许但是心之分位。菩提心从空性生故，以不动佛印金刚持是为以果印因，以金刚持印不动佛则是以因印果。说金刚持为五部之冠者，是表五智皆彼体摄。如痴金刚与地藏等第六部以外余尊，是五如来三摩地之一分，故以五佛印证。若尔，地藏等五与色金刚等五、佛眼等四，皆应以毗卢佛印证，彼等皆是色一分故。此亦无过，虽立五蕴为五如来，然于一一蕴皆有五佛故。故于色蕴，以余蕴如来为部主亦不相违。印证十二处者，以毗卢佛印眼处天，最清净故。不动印耳，与虚空相等故。宝生印鼻，若中有位或诸余位，于缘香受生欢喜故。贪性弥陀印舌，缘味之贪最有力故。不空印身，不空成就体性为风，遍全身故，不空佛印意根，意随诸根转故。《普贤修法》说随诸根印证色等。《总论》更作余说。以毗卢佛印色天色金刚，色是痴所依故。宝生印声，由称赞等声引生慢心故。弥陀印香，由缘红花等香生贪着故。不空印味，满一切肢，遍于诸肢转故。不动印触，遍诸根故。于法亦尔。于四界中以毗卢佛印地界天，由坚硬性为大愚痴之所依故。不动印水，等同虚空，能断能穿亦彼摄故，弥陀印火，以有光故。不空印风，能遍动故。痴金刚等印佛眼等，彼是痴金刚等之明妃故，印诸明王之理，从东方起至东北角，与上下二明王，每二明王，如其次第，而以毗卢、宝生、弥陀、不空、不动印证，是于愚痴、我慢、贪着、嫉妒、嗔恚五惑，受用断尽为体性故。《集密曼殊金刚》之八明王，则以不动印证，以是从心出生胜德为体，及是忿怒性故。然害狱主明王与莲边际明王则同前说。或有论说摄五部主入菩萨中，为显彼等体无异故。余经代替两部《集密》（以不动为主之龙猛派与以曼殊金刚为主之智足派）之五佛与四佛母者，在《胜乐》法，则为主尊与四空行母为五，并能随母等四尊，在《喜金刚》则为主尊与白色母等四尊，并补迦茜等四尊，在《大威德》，则为害狱主等五尊及□兹迦等四佛母。代地藏等（《集密》法中诸菩萨）者即痴金刚等，其印证及清净，如理应知。
次献内外供养称赞，应如各法所说而行。尤于供赞之境，作者、供赞，应以无性如幻之心而行。
［科］午二尝甘露味修念诵法
次尝甘露修天瑜伽，至疲倦时，当修念诵。念珠之料，《结合经》第三十品云：“泥珠母珍珠，及余白界等，于息灾羯摩，数珠殊胜相。金银与诸铜，以及莲花珠，增益法殊胜，知者应数用。红花等妙香，一切香和丸，善为制造已，许为爱敬用。金刚子槵子，如是男子骨，用修降伏法。”白界谓骨。等者谓白石及余白珠等。《四座经》云：“红花或余香，各别或一切，作丸复染色，许为爱敬用。”《金刚空行》亦说用珊瑚及紫檀。男子者指人。通一切法皆吉祥者，如前经云：“息增爱降伏，菩提子皆通。”念珠之数，即前经
