密宗道次第广论-第41节
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［科］辛二净三昧耶律仪
已得灌顶补特伽罗，当先修习何等？先应如灌顶时所受律仪及三昧耶，精勤守护，更善修习曼陀罗轮等二次第教授，乃得悉地。若不守护律仪，纵复勤修多劫，亦无成就。如《律生》云；“若如所教示，勤行三昧耶，由成法器流，修轮等渐次，圆满正教授，乃成就非余。”《平等结合经》云：“未入曼陀罗，及舍三昧耶，不知密真实，虽修不成就。”《金刚顶经》亦云；“假使经百劫，精进勤修习，世有四种人，虽修不成就：未发菩提心，具足犹豫念，不如教正行，无信不成就。”此复灌顶成就法器未久，即应教诸学处。《师长五十论》云：“次授真言等，成为正法器，十四根本器，应读诵受持。”《释生经》云：“若求上成就，宁舍于命根，纵至于死殁，当护三味耶。”《幻网》第二品云：“次说三昧耶，告子汝今后，纵至命及骨，不应毁正法。菩提心师长，承事金刚兄，汝终幕离欲，勿慈愍恶人。”如说宁舍身命，当护律仪及三昧耶，应如是行。尤以犯根本罪，损坏身心，功德难生，故当勇猛策励，莫为彼染。亦应励力不犯余罪，设有毁犯，应当忏悔防护，如法出罪。若得圆满灌顶，励力守护诸三昧耶，未为罪染，虽未深修诸道，七生以内亦能获得上品成就。若不守护学处及三昧耶，虽复勤修余法，终堕恶趣；善趣尚不可得，况悉地乎！萨惹哈于《佛顶经疏》引《神密库经》云：“若正授灌顶，生生得灌顶，由此七生中，不修亦成就。若具足修习，住三昧耶戒，业故今不成，后必得悉地。若犯三昧耶，人生且难得，况云得悉地！”又三昧耶等五亦罪云：“若未犯诸罪，十六生必成”。解说月师亦云：“无罪纵未修，十六生必成。”
此上所说，凡阿阇黎开讲经论教授，为他灌顶，与诸弟子听经教授，俱应修学。虽或未作彼事，凡得灌顶者，皆不应违，以是现修上悉地等上中下品三类补特伽罗共所行故。经论数数宣说师长即是悉地根本。依此，昔诸先觉说修长瑜伽，是为修道初门。广说第一根本罪类，摄入《师长五十颂论》三昧耶中，此即诸学处中最重要者。故若了知诸咒学处是胜教授，则如是等一分修持，道前行者，悉皆摄入护三昧耶及律仪中。是故智者当知二次第之前行，即是灌顶护三昧耶。名称幢师说此义云：“未经成熟信密乘，纵修深法感恶趣，佛说不得余上果，故当依师受灌顶。灌顶而求深教授，纵于世间遍寻求，主要教授三味耶，无此便同颓废屋。若善成熟护誓愿，二次深教纵未修，十六生中必成就，众生亲友利者说。我虽寡闻无慧眼，由见净教最善说，当受灌顶护誓愿，恭敬合掌普劝请。”此是了知续部宗要之言，我今亦当如是劝请。令知如是学处是师长事，若不教示，师长犯罪，教而不行，是弟子过。此于《师长五十颂释》以及《根本罪》中《三昧耶品》已广宣说，如彼应知。总于一切学处，诸于根本三昧耶中，惟师长三昧耶最为重要，应善了知，随力所能，策励防护。以请师长及勇识瑜伽母作证，守护所受律仪，不可少故。
［科］辛三住彼如何修道分二
壬一闻思了知其道
壬二修习所知之义
今初
如是已得灌顶，如理护律及三昧耶，次修何事？《解七庄严论》云：“先应由闻慧，闻知于文续，次乃以思慧，学文义相属。”谓若自修及教他等，皆须先以闻思求无谬解，自若未知不能教他，及自不知无可修故。随自所知而如是修，知若谬误修亦错失，修无错失必须正知无侄倒谬故。《欢喜金刚》释难《珠鬘论》云：“无慧而无闻，无闻亦无思，离二无瑜伽，离行无悉地。”又《五次第》释难《显义论》云：“闻圆满生慧，思惟亦如是，具二善修习。成无上悉地。智者思择已，先勤求闻义，恒常精进者，悉地在其手。若于文犹豫，焉能达其义。”又《五次第论》云：“若敬信师长，恒勤修承事，能受持所闻，是为胜弟子。”此说弟子德相为持所闻。《平等结合》亦云：“不知密真实，虽修不成就。”若是具足大慧大精进等，可学续部；不尔，应学随一智者所造密论；最低限度定须闻思具显生起圆满宗要之论。若作金刚阿阇黎者，开示他人咒教授等，尤须于彼二种次第与曼陀罗仪轨应得善巧。若视诸大经论，惟是依据断外增益，更执别有甚深教授为彼所未说者，是于诸法究竟全无爱护，及是于大咒典发生恭敬并彼现为教授之障，是令密教速灭最大因缘。当依师长教授，于诸经论现为教授方便，励力修学。如《五次第论》云：“《胜集密经》中，印封此诸义，当随释续行，从师语了知。”此说究竟教授五次第之真实，佛于《集密》根本教中以印封护，须从师语乃能了知。此说究竟深处谓诸续部根本教典，了知彼教须依师长。师长非可随意而说，须先了知随诸释续，解根本续。故教授者即是随行释续无倒宣说根本教义，易令弟子相续，发生了解之胜方便。从师语知，准是应知。非谓经中隐而未说，惟从耳根次第相传。故凡最胜教授，须于彼义久修习已，次观续部定量教典，于多教义能与定解。若持教授观察教义，全不能与定解，则是慧劣，或义有失。随于显密何宗，皆须先以闻思了知所修，次乃修习所抉择义，如乘乘马，先示所行之地。现时至心欲修行者，于学诸大咒典视为可笑，彼于续部学与未学，二者修行全无差别。诸有乐求真解脱者，于是等处应审观察。
［科］壬二修习所知之义分四
癸一破离一次第之妄说
癸二不离二次第之修法
癸三增进二次第之方便
癸四彼等为三士道之理
初又分二
子一破离圆满次第说惟生起次第成佛
子二破离生起次第说惟圆满次第成就
初又分二
丑一述宗
丑二破执
今初
如《心庄严论》云：“毗穴弥多罗仙、童军持明大阿阇黎、胜足论师与宝论师、贤友婆罗门等，说修诸法自性清净，但为破除分别，佛果系由福德所成，以生起次第道，断庸常事，以妙色身饶益有情，成正等觉，故应无倒修行天相胜行。此是妙吉祥称论师叙述外计。彼等意谓饶益有情是大乘人所欲作事。能作此者乃妙色身，得色身时即成正觉。故当无倒修习诸天瑜伽与三昧耶律仪诸行，以修生起次第，能断凡身，而成相好身故。经说应修诸法自性清净之空慧者，是于真实义中为破邪执分别而修，非成佛因，佛是福德资粮所成果故。以是若得无倒空见，于真实义能断颠倒邪执，即于实义无所迷乱。若有彼见与天瑜伽以及诸行，是则方便智慧二不分离，定能成佛，彼等虽许生清净见，然不许修彼见倍复增长，意谓《中观论》等抉择空性，是为破除内外道之邪执，若得无谬正见，彼执即遣，更无余执可遣，何庸更修空性？所依教证即前所引《金刚幕经》之文，意谓破斥空见为成佛之方便，佛说空教惟为遣除颠倒分别。若修坛轮诸天瑜伽，速得成佛，故当以此方便而修。彼等非是未习续部，诸续部中亦多说脉息等瑜伽，修或不修虽未明说，意谓彼等摄入行中。
［科］丑二破执
此等不须令其更修诸余咒道，即彼所修空性当令倍复增长，亲能饶益有情之佛诚是色身而非法身，色身实由福德所成。然若未得法身即亦不得色身，以是法身亦应证得。汝若修习福德资粮，何故不修智慧资粮？理无别故。若谓亦修智慧资粮，以有通达无我真实见故。此不应理，以汝不许修无我倍复增长，惟具正见不能圆满成佛之智慧资粮故。若不尔者，则应生起次第，已得了解能依所依曼陀罗义，不须更修即能圆满福德资粮。若谓修习正见为于实义遣除邪执，获得无谬见者，即彼相续更无于真实义颠倒妄执分别故。此是未辩分别俱生邪执之别。若时正量所引真实义见作用未失，尔时虽无宗派所计虚妄分别，然无始来不待宗派所转俱生我执犹未遣除。若不尔者，则得真实正见无间，一切见修所断皆应顿断，生起次第亦不劳修矣。以是非惟了解无我即可断彼诸障，须于见所抉择真无我义数修现证。应知《中观论》等抉择无我义时，破内外道，非惟破除宗派邪执。障解脱者是俱生我执故。若惟宗派妄计而为障碍，则诸未为宗派转者应无解脱之障。然若欲破俱生我执之境，必须破斥妄计实有诸宗，以破成立实有性故。故《中论》等破内外道计实有者，是破俱生我执境之支分。彼认抉择之无我义，亦是破除俱生我执所显。仅得彼见虽不能遣俱生我执，若更修习则能遣故。
［科］子二破离生起次第说惟圆满次第成佛分二
丑一述宗
丑二破执
今初
《心庄严论》又云：“又空慧婆罗门、迦湿弥罗光明论师、庆喜金刚、悉昙迦惹居士、吉祥狮子论师、光明金刚、大乘祥苾刍、善施贤、青裙大师、胜足论师、宝论师、贤友波罗门，欢喜苾刍尼等，说修生起次第及诸行等，是为破除断见，及明以缘起因成缘起果，并为方便摄受世间怖畏甚深义者而说。正等觉者是无二智不可思议，非从不顺因生。此中空性不可见相，不可思议，断诸戏论，诸瑜伽师由自意乐说于世间具殊胜果。”此出他宗。胜足等三，前派已说而今复说，疑书有误，应更考察。彼等弃舍生起次弟及诸行品，说欲成佛惟应修习圆满次第。由何所见而作是说？实无正理，仅依相似道理，乃昧经意惟依于文而作彼说。所依理者，彼谓所得正觉是无分别无二妙智，故得彼之方便，理亦惟应修无分别。由修生起次第行等有分别事，不得彼果，以有分别是所断故，修有分别惟生随顺分别果故。若尔，佛说生起次第及诸行品应不中理。彼答：宣说彼法所为之机，盖是怖畏甚深空义世间有情，此方方便暂摄受彼众生而说。又此宣说诸行，为除毁谤染净因果之断见故，宣说生起次第，为显由天瑜伽、诵咒、护摩及药物等缘起，成就息灾等法、剑丸等悉地诸缘起果故。一切垢染对治，是证空性离诸戏论。诸瑜伽师伽由修此修至究竟，得殊胜果，是故惟应修此，何劳修余法为？所依教者，如《金刚空行》第五十品云：”如世诸仙人，造诸声明论，自心所动转，士夫假造事，惟随相续转，策励而生苦。是故勤励行，坛等事仪轨，远离于解脱，士夫惟烦恼。”《结合第二观察》第四品云：“能引共悉地，修及三昧耶，身像并慢心，咒印复何为？由本尊加行，即能证所证，佛果最究竟，三地如虚空。”前经破生次第，如《律生释》所引。又修生起次第，且不能成正三摩地，况能成佛。以此由多分别扰乱身心，三摩地是心一境故。虽多修习稍可明显，如多贪者爱女之相，是一刹那，非能长久。假立瑜伽，较诸世间假法尤为虚幻，如修骨锁，故错成想于胜成就全无所益。此是宝铠述敌方意。此有二派：一谓修胜成就，全不须修生起次第；一谓利根不须，钝根须修。
［科］丑二破执分二
寅一正破
寅二断诤
今初
通达真实离戏论慧，虽是成佛无二智之亲因，然惟修彼，任经几久，终不能至最极究竟，以离方便支故。譬如种子虽是苗芽亲因，若离水肥等缘，终不生苗，以是通达空性之慧能到究竟要待方便，方便能到究竟要待空慧，此是大乘共轨，尤于密咒大乘二身之因，要修空必与天瑜伽二相之道，前已数说。
又修分别若定不能入无分别，则修分别，所修之境，应定不能明显，以彼境相显与缘彼境为有分别，二相违故。正理王（法称论师）云：“分别所随逐，则义非明显。”若是若极明显，不杂时处，不能成立为离分别，则诸外道许诸根识有分别，应不能遮。若修分别不能明显，则多贪者数数作意可贪境界，应不能见彼相明显而起捉触等事，及于鬼等极恐怖者数数作意，彼亦不应显见彼相。正理王云：“不净遍处等，非实而修习，说修力如化，无分别明显。”论谓经作是说，则应诽谤如来经典。又对不许有解脱之外道，成立可有瑜伽现量因之同喻，外道尚不否认而今否认，则对外道成立有圣者之能立，失坏无余。故于修境令其明显，不论境之真妄，惟随修习而转。正理王云：“故随其实妄，凡能善修习，至修习圆满，明显无分别。”《遍行》第十一云：“随于何种法，诸人正作意，由此成钵体，同杂色摩尼。”若许久修分别境能明显，则已成立离分别义，纵不安立无分别名，亦惟言说有异。若谓境相明显虽离名义分别，然犹未离二相分别，非无分别。若从二相分别，定
