密宗道次第广论-第36节

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者，此为《教授穗论》所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。金刚跏跌，谓住摩尼，二鼻孔内停息之时。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥《口授论》第三灌顶时云：“由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智。此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受，经八时等。
　　等三灌顶之俱生智若安立为证真实者，则与第四灌顶乐空无别之俱生智，全无差别。若未证者，则与多论所说，为于弟子欲以殊胜方便表示真实义故传此灌顶，及说由修第三灌顶所表诠义能证真实，皆成相违。兹当解释。例如二次第道，随彼补特伽罗根性次第，说有胜劣多种。如是灌顶详细分别，随根性门亦有多种得法。然总经论要旨，第三灌顶之俱生智要能通达真实。如《口授论》开示从色乃至一切种智法性真实。法虽本来如是，然为有情障之所覆蔽，流转生死，故须通真实。通达彼之方便，以多道理说是明妃。于传密灌顶后，次云：“次为知自觉，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。”以此等传第三灌顶。其次乃说生俱生智，如前所引。故为表诠真实义故传授第三灌顶最为明显。此非但由菩提心至摩尼，以“泮”字等阻令不出，住须臾顷，息灭众生粗动分别，发生安乐无分别心。以惟彼心，虽无通达实性见者亦可生起，以彼未达真实义故。《口授论》云：“法身喜遍空，死闷绝睡眠，呵欠及喷嚏，刹那能觉知。”此说死等五位亦能觉受法身。此于息灭粗动分别，假名通达真实，不则应诸吸情不待功用得解脱故。故俱生智是于通达真实得正见之弟子，先由师长晓示第三灌顶之智于何时生，次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智名曰俱生，非惟身心略起乐受，亦非惟由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者，则须于生乐无分别而明第三灌顶。以是住正见上第三灌顶之俱生智，是否现证真实，是最大妄分别生处。以想尔时通达真实须无分别，离分别智，何故不能现证自境？由此故起邪执。若无正见则于我心未趣向，故计彼智即为现见我义智，其执反少。如《穗论》第五云：“彼是见道耶？曰：非尔。”此破印度有诸智者串习密咒，许以第三灌顶之俱生为见道。故此应知表示实义之智，与彼现证无我与总相通达之差别。现证真实之时，是无作之俱生。未现证时，但以胜解作意悟入真实，是有作之俱生，后即第三灌顶所说。如《穗论》第五云：“暂受乐时未见真实，但由增上胜解，修习一切胜事相应不离大悲之空体性。证真实时是出世间，无诸功用，由无造作，故名俱生。未证真实所领受者，有漏非坚，未能增广，不遍诸支，犹如电闪，刹那即灭，是世俗性，有诸功用，虽是造作，亦名俱生。”第三灌顶之智内有二分，谓证家分与安乐分。前者又名为金刚持安慰，后者又名不动安慰。即前论云：“真实安慰说有二种，以大乐智与真实体互相印持，是不动性与金刚持性故，决定出生如来与金刚持。”由得彼道，故能出生如来安慰与金刚持安慰。如云：“方便彼生别，第四义二种，一如来悉地，余为金刚持。”第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母，预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及胆尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若惟依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐。次应令忆正见，安住其上，晓示灌顶。由修如是灌顶时所晓示之俱生智，能生果位俱生，故灌顶时必须悟入真实义之俱生。如《穗论》第五云：“此俱生所起真实菩提心，空性、大悲无别，离于慧智为别有余法耶？答曰：非余，即惟除彼慧智所有逆品说如是相。此是自性，最极明显。”此明显说惟由修习第三灌顶身中所生俱生之力，令离垢障，即是果位俱生自性。《珍珠鬘论》亦云：“然诸如来所有自证法身俱生，量等虚空。此之等流报身俱生，第一殊胜，最极清净，坚固乐相，彼俱生喜，是此中所修者。彼非余事，即于世间俱生欢喜，如其教授，胜解修习，修习圆满即得现证，惟自能知，而非先有。”又云：“由彼了知俱生欢喜更是余者，以是果性之俱生故。”由彼行相随顺菩提性转，故说生为果性。此等于依明妃生四欢喜时说。由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至，生起俱生喜时安住正见，则亦当了知行者与业印，或行者与智印，或行者与空色明妃，明了想为本尊父母入等至中，起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。如于白牛决定牛相，则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生者，是由依于和合作用，上下弓形业风，吹燃脐部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由风下吹，安住摩尼而生。《口授论》于第三灌顶时云：“精律动弓形，三叉智火炽，界化十六分，犹如拘摩陀。由风加行催，自性善寂静，惟法身寂灭，乐住摩尼中，刹那无念动，即是大修行。”故说以脉、息、空点等无量瑜伽，令风吹入中脉。由彼作用猛利炽然，溶化顶上之菩提心，引生三摩地门。然彼皆由晓示灌顶宗要，于俱生现起时，忆念通达真实义之正见，将护修习，不应妄执惟灭粗分二取分别所生之三摩地，即为俱生之生。
　　［科］亥二断诤
　　《第二观察经》说：“是大种安乐，故非真实乐，由俱生所生，说彼为俱生，名自性俱生。”此说依止大种之乐，非是真实俱生。又《智成就》亦云：“二根所生乐，恶说为真实，胜佛未曾说，彼是大安乐，凡因缘所生，皆不名真实。”若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违？答云：无过。彼诸经文，是破道时之俱生智为自性或自体之俱生智，非说第三灌顶之俱生不达真实，或说彼中无俱生智。此如《智成就经》后云：“以彼乐一切，皆非自性有，诸善逝正智，是了知自性，一切乐中尊，故名为大乐，大乐非无常，大乐恒常住。”破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼文以破通达真实之乐，则应许一切有学道，皆无彼乐。故真实乐，及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。《珍珠鬘论》解释“名自性俱生”云：“俱生自性，谓此自性生起，不待余缘，依止前因一刹那心，生起诸余刹那。有如是自性者，是名俱生，与心刹那展转增上，乃至虚空未尽而生。”又云：“俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜、真实、无尽及无坏故。”此于相续不断及无穷尽说名为常。若谓即初刹那，于二刹那安住名常，是为外道恶见。种者是出生义，由是因缘和合所造，故是无常。大是极义。总谓极力所修之无常乐。上是《珍珠鬘论》所释。《教授穗论》解“大种乐非实”之义，亦谓非一切时恒起俱生。
　　若谓第三灌顶是乐空无别之俱生，则与第四灌顶无差别者，是未了解第四灌顶之谈。至下当释。
　　《时轮本释》说于出家惟以语表传授第三灌顶，故可以智印传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力的能，持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。
　　于何曼陀罗中得此灌顶？《七加行》云：“于清净婆伽，曼陀罗得此。”谓于婆伽曼陀罗得。自性如前经云：“彼之自性者，意金刚自性。”日生说为法身自性，意为已得证彼之胜功能。所净亦如《七加行》云：“贪心等前后，清净不生罪。”三昧耶亦如前经云：“遮绘坛场等，授最胜律仪。”答日迦跋说见女人左绕三匝，作请白等为三昧耶。于修何道得自在者，如前经云：“方便殊胜故，正住如金刚，修胜悉地故，渐依禁仪轨，达诸法远离，能取所取体。”谓于二取空之光明，又名金刚喻三摩地。《集密后后续释》中云：“弟子依于内外现证菩提次第，以贪离贪及中庸贪，渐次现证光明智慧，修成大印。故应先得慧智灌顶。”说此灌顶表示第四光明修习大印。
　　慧智灌顶嗢柁南曰：
　　供请授明妃，生天加持密，等至发俱生，饮心释灌顶。
　　［科］酉四第四灌顶分二
　　戌一余经规
　　戌二时轮规
　　初又分二
　　亥一明第四灌顶
　　亥二第四灌顶之语云何表示
　　今初
　　《鬘论》未说请白。当如答日迦跋所说，三返白云：“由师足莲恩，得主三灌顶，今日第四宝，愿垂恩救护。”《结合经》云：“若信解深广，语授宝灌顶。”谓观弟子于深广法有无信解，若信解者，可以语言传授第四灌顶。毳衣大师引经文云；“由烟知有火，依水鸟知水，菩萨具慧种，由诸相了知。面净若莲华，欢喜诸毛竖，智者见彼相，摄为胜弟子。”以此方便观察，即能了知弟子意乐。次释应可授予第四灌顶。以何授予？惟以语言。此中遮词，意谓非如和三灌顶可领其义。以语传授之规，如云：“即彼慧智菩提心芽，由善修习令彼增长，成就无障真实一切诸法不思议性，具足七支大印大金刚持自性，说为第四灌顶。”义谓第三灌顶所说之俱生智，犹如胜义菩提心之苗芽，由修习彼展增长，成就一切障尽不思议之真实自性。总谓由依明妃，得表实义俱生之智，相续修习乃至障尽，法界明了无别之智，现起具足七支大印天身，即是第四灌顶。此中所明第四灌顶，宝铠与毗布底亦说，亦是毳衣大师所许，如彼《曼陀罗仪轨》引教云：“第四灌顶由师口授知者，如说即彼圆满诸义，由离分别垢浊，不异无上正知，诸能仁众无量光明曼陀罗体，如如意珠，以自性语而为授予。”言即彼者，即《鬘论》说“即彼慧智”之义。离分别垢浊不异无上正知者，谓不异离垢真实之如所有智。诸能仁众无量光明曼陀罗者，即是色身。持祥于《红黑（大威德）曼陀罗仪轨》亦如是说。七支，如语自在称云：“满报、结合、乐、无性，悲满、不断及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。”圆满报者，谓是相好庄严之身，亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至，若惟报身，波罗密多中亦宣说，以此结合即胜彼义。何为须尔？惟以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至。幻师所化男女稠密不生大乐，从此则起，故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广、无漏、殊妙、尽未来际。为显彼佛是无自性，非执实有，故云无性。《般若经》云；“佛亦如幻如梦。设更有法胜涅槃者，我亦说彼如梦如幻。”《七加行》云：“行者于诸法，善遮颠倒故，当说四加行。”又云：“一切诸法中，说无性为主，以诸法王子，由修此成办，一切佛圆满。”其无自性具一切种最胜之空性，空华兔角之空，是无所有，不可现证。《宝顶经》说不离布施乃至佛法之空，是具一切种殊胜之空性。故报身等与布施等诸相，是为最胜，以彼等相胜出瓶等诸余相故。具足彼诸相者，是具一切种之空性。如无身相则不能饶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲满。无缘大悲如如意珠，无分别中利益有情。言不断者，谓受用身，具足如上所说功德，恒相续转。由是不住寂灭与三有之大涅槃故，常恒无断，非有时转、有时不转间断之法。言无灭者，谓彼报身非暂时住即便断绝，尽未来际随大悲转，乃诸有情无间断故。具上七支，语自在称许为咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正理正慧清净智者之所称赞。若约非是转止有间释不间断，则与无灭之非暂住即坏，全无差别，应成六支。然不间断亦通化身，无灭则谓尽未来际不入涅槃，故有差别。《七加行》说无比安乐圆满报身、大乐法身及大悲体性之三身相续，为前不断之义。