密宗道次第广论-第15节
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》第二云：“若时诸师资，先灌一次顶，尔时即成为，宣说大密器。无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心说密教，师弟纵成就，死亦堕地狱。故应勤精进，从师请灌顶。”《金刚鬘经》第二亦云：“灌顶为主要，诸悉地常住，我说如实义，故先应正听。若具慧弟子，先正受灌顶，于满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，惟了达教义，行者师弟子，俱堕大苦狱。”又云：“如咒能摧毒，咒取净精华，弟子受灌顶，未净能令净。”《佛顶经》第三云：“譬如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸智皆空无。犹如琵琶身，无弦不可弹，如是无灌顶，咒定不能成。实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师弟堕地狱。”无畏《经释》中云：“决定当受一切灌顶。”是说须受一切灌顶之义。释难《具智论》中说初二颂配秘密灌顶、智慧灌顶，则第三颂当配第四灌顶。《佛顶曼陀罗》中亦说如次配三灌顶。“乃至佛在世”者，《具智论》说乃至佛法住世而堕地狱，自无第四灌顶，妄云有灌顶故。《经释》则谓乃至地狱未空而住地狱，自未能得灌顶，妄传他灌顶故。以是未得诸上灌顶，仅受瓶灌顶者，对于闻修俱生自性圆满次第法门犹非自在。曼陀罗仪轨之《金刚鬘论》亦显然云：“瑜伽以及瑜伽母续亦尔。此谓妄作阿埵黎耶，全无教证，于无俱生灌顶及律仪者而妄说彼自性，全非佛说，说非正理。”此破仅得灌顶者便谓俱可闻说修习二续之执。
灌顶次第：若未入坛令见本尊，不得直传灌顶便令修行。如《平等加行经》第七品云：“若未入坛场，舍诸三昧耶，不知密真实，虽修无成就。”又《金刚幕经》第八云：“行者未入坛，未正受灌顶，若未见善住，或未烧护摩，现世及后世，皆无大成就。”以是未入坛者，纵善修行亦无成就。又于彼人开示道者，如下所说，犯三昧耶，则前入自心之金刚萨埵，不住而去，如《摄真实经》云：“我今授汝此智，汝人一切如来种性，尚能成就一切如来，况余悉地！当生如是妙智。汝不应告彼未见大曼陀罗者，犯三昧耶。”龙智及毳衣大师等所造，堪为依据之曼陀罗仪轨，亦如是说。言见曼陀罗者，释迦亲说是依仪轨入坛开示本尊，谓于水灌顶等以前所入诸灌顶，入曼陀罗方可授予。”彼于解释花鬘灌顶至第四灌顶后而作彼说。故于入坛示本尊者，乃可灌项，未入坛者，定不应行。又灌顶者，未灌下顶，决定不可授上灌顶。是故于全未受无上部灌顶之初发业者，若舍诸下灌顶及三昧耶与律仪等，惟传诸后灌顶而说诸道，俱害自他。凡诸闲教义者咸应弃舍。若非尔者，则应未成生起次第之器，亦堪修习第二次第，未得诸前灌顶，亦应可传第四灌顶。以未得成修初次第器之灌顶，即可传授圆满次第之灌顶故。若弟子灌顶与诸上灌顶无定次第，余诸灌顶理应等故。经说由秘密灌顶等，成为堪修圆满次第之道器者，经说由秘密灌顶等，成为堪修圆满次第之道器者，意谓已由前诸灌顶令诸有情成为修习生起次第之器。若谓惟彼诸上灌顶即能成者，则《五次第》等说后三灌顶于圆满次第各别自在，水灌顶等于修各部悉地各得自在，说应许彼无诸前者可灌后者，又如福顶大师云：“虽行灌顶而难凭信，如诳愚夫无所知识，又以微小加持而代灌顶宣说深法。应当弃此金刚乘之似法。”此说极是。若以续部所说曼陀罗轮具足德相、次第无乱圆满仪轨而受灌顶，乃生功德，堪为真净教授之法器等，由余仪轨不能安立四身果报殊胜种子，亦不能净障碍悉地三业诸垢。亦不能成听闻最胜教授甚深经论之器。故于建树金刚之基础，应多励力。
［科］壬二灌顶师资须互观察分二
癸二不观察之过失
癸二善观察之方便
今初
师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。故为非器宣说生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害。弟子若不观察师相，随从何人即受灌顶，为彼邪师所欺，不能守护经说上师诸三昧耶，断坏成就，招诸魔害，生多过患。故应互善观察。《师长五十颂》云：“师长及弟子，俱犯三昧耶，勇士先观察，师长与弟子。”《金刚鬘经》第二品云：“如摩莹观宝，炼治而观金，如是十二年，应善观弟子。故应一切时，如是互观察，不尔生魔碍，招苦坏成就。”又五十四品云：“犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与。弟子刹那殁，现后俱受损，非器施教授，师长坏成就。”《大印空点》第二品云：“如锻炼观金，如智者观宝，如现安乐女，如是观弟子。故应俱策励，师资互观察，不尔便成过，终不得悉地。”十二年者，意谓不能速知，由经尔久可得了知，非定须尔久也。
［科］癸二善观察之方便
所观之阿阇黎有二：一、住咒生起次第阿阇黎；二、住定圆满次第之阿阇黎。如龙智云：“佛说金刚乘，有二阿阇黎：一谓重持咒，二谓住静虑。”二师之相，如云：“住咒瑜伽师，乐缘天像修，由此得行相，当绘彩土坛。行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻土坛。行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻坛场。”重持咒者，非谓不乐修习，以说乐修本尊瑜伽，获得心净相故。重咒重定二者，非趣别道，以修四座瑜伽坚固生起次第，乃趣圆满次第。次第决定，是圣父子所许要义。生起次第之灌顶阿阇黎，注意修习四座本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。圆满次第阿阇黎传授灌顶与前不同，由住无二智双运及幻身静虑，即可灌顶，故说住定，非是随住何定皆可。
若是圆满次第阿阇黎传灌顶，必具生起次第阿阇黎之一切德相，并有增上功德。此极希少。若无彼师，生起次第之阿阇黎，亦具灌顶阿阇黎之德相，故此当说观察彼之方便。此德相如《金刚鬘经》等六十四品云：“善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞。行施住净戒，具最胜忍进，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说名阿阇黎。内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。”此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外顺别解脱行，如是引异弟子。又说了知十真实等众多功德。
若不能得圆满德相如经说者，当舍德失相等及多过失，而依德增上者。《胜义承事论》云：“浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子即应亲近彼。”必不容少之相，藏地诸贤谓得圆满灌顶，安住三昧耶与律仪，亲见师长传承轨则，了知十种真实，善巧灌顶仪轨，先修承事，获得本尊听许，或未遮止，定须具此三法，实应如是。言住咒律仪者，须未犯根本罪，此最重要。《金刚鬘经》第八品云：“善摧根本罪，由经咒加行，赐予世间乐，如是为师长。”此说阿阇黎相须离根本罪故。《律生论》第十八品云：“永断根本罪，亦离诸粗罪。”说此为传弟子之三昧耶，其传授者尤应具足。
所观弟子之德相者，如《摄真实会》初品云：“入大曼陀罗者不须观察是器非器。”此说入坛灌顶二者之中，若但入坛，则不须观弟子之相。如《金刚生论》云：“若不受律仪者，不应教‘汝今’等，不应作阿阇黎随许以及灌顶，但令入坛。”此说若俱不能受持二种律仪（菩萨律仪与密咒律仪），惟令入坛投花，示以本尊，舍置安立三昧耶等。佛密论师亦如是解《大日经》意。《扎拏经》释《宝炬论》中，引《真实光明论》为据。说断杀者可如是行；说灌顶者，若但守护菩萨共律，不能守护密咒律仪，但传弟子灌顶。若俱守护二种律仪，则可传阿阇灌顶。故观能否护戒而为灌顶，最为重要。《鬘论》亦云：“若善观察，知彼无有憍慢等过，住近事等律仪，及净修多闻等，可受金刚埵律仪，则虽族非高贵，容颜丑恶，亦应增上安住（预备为弟子）。若彼希求金刚萨埵律仪。信乐金刚乘，不求余大师。”此说上品希律仪及深信金刚乘二法，为可圆满灌顶弟子之所必具。《金刚鬘经》六十四品说具净信，恭敬师长，常修善行，无诸诤诳，多闻圣教，成就乐度诸有情心等功德相。然若能守二种律仪，皆可具足。《秘密总续》说具贵族、少壮、多闻经论等德相已，又别说云：“弟子成胜德，支体无残失，无病族高贵，信戒者希少。若有信三宝，爱乐大乘法，好修福有情，此等可摄受。弟子若勤求，修善逝密咒，虽丑陋无德，智者令入坛。”《总续》又云：“曼陀罗仪轨，四众乐大乘，勤护所受戒，说为共轨则。”此说若苾刍等四众，各各勤行别解脱戒，于金刚乘尤深爱乐，则可作曼陀罗仪轨。是故金刚空行母说不对苾刍说真实者，是指不信解大乘之苾刍。寂静与无畏论师说“第二句文，是遮相违，显此大乘意业为主”。谓显咒行与修别解脱戒二不相违。
［科］壬三观知其可劝请承分三
癸一弟了劝请
癸二师长守护
癸三先修承事
今初
如是观察若知其可，应请师长灌顶。《金刚空行》四十六云：“为求绘坛故，弟子应殷勤，数数请师长。”谓应供坛顶礼，长跪合掌，如智凯论师云：“一切智太师，普度三世尊，生死泥淖中，救我无依者，诸为金刚师。”如是三请。《五十颂》云：“调伏于师前，如法善披衣，长跪而合掌，三请欲闻等。”若知确是法器，虽未劝请，亦可教诫而传灌顶。《大日经》云：“又自观有情，知堪为法器，无过具胜解，净信好利他。知此弟子已，彼虽未请白，师长为饶益，召彼如是告。”
［科］癸二师长守护
《金刚空行》四十六云：“请已师问云：资具皆备否？若云有少许，余有未具足，尔时阿阇黎，应观彼心意，坚者知坚固，动者知动摇，杂者知为杂。次于弟子足，想弓形风轮，脐间然智火，光焰上心间，炽然遍一切。□字变恶形。罪性从鼻出。次修忿怒像，啖食彼罪业。嗡班□扎格尼·喀喀黑喀黑·萨嚩跋邦·答哈答哈·跋弥孤茹吽吽泮。所修成天形，安布诸守护。”此说摄受弟子。《金刚空行释》解彼次第云：“弟子作请白者，谓阿阇黎愿将一切有情立于无上菩提，故问一切曼陀罗之用具汝皆备否。若云有未备者，尔时应于足掌想有弓形风轮，于脐间想火轮，其上想有日轮‘吽’字。由风吹动‘吽’字焰鬘，炽然心间。‘□’字所生罪障自性，状如罗刹，青色忿怒，阴相长悬，由心中起，从鼻孔出。‘吽’字上至心间，变成金刚药叉，蕴色大腹，獠牙，从鼻追出。念诵‘嗡班□扎格尼’等咒，意想食彼罪障。”寂静论师谓以左手作恐怖印，竖立如牙。跋嚩跋陀罗论师说：次想弟子由“桑”字变成普贤，为守护彼心故，从普贤心出乌面母等橛，上半为忿怒像，橛下半月为独股杵形，钉自心所出障碍主。橛焰梵烧魔碍余众。次想弟子心中“吽”字成金刚杵，顶上“阿”字成月轮，上有十字金刚杵，“杭”字庄严。乌面母等，仅是一例。变成金刚橛之本尊随时所宜。普贤者，或如《普贤修法二释》所说：白蓝红三面，其上二臂作抱持印，右下二臂执杵及剑，左下二臂执珍宝与莲花，天衣众宝而为庄严；或依余教所说普贤而修。坚固第三，跋嚩跋跎罗说是观察善不善等相。《鬘论》亦云：“弟子脐间日上‘吽’字光明，照逼心间‘（左口右岗）’字所生罪恶，黑如罗刹，形极忿暴，阴相下垂，毛发上竖，从鼻孔出。‘吽’字上至心间，变成下文所说吽迦惹像，亦从彼出。诵‘嗡松跋尼松跋吽吽泮泮·嗡格哈那格哈那吽吽泮泮·嗡格哈那巴耶哈那巴耶吽吽泮泮·嗡阿那耶贺·跋伽闻·毗黎耶惹□·某甲嚩巴（口加邦）那霞耶·吽吽泮泮娑诃。’以所执炽然金刚杵，摧灭所出罪业。”若先从二字变成吽迦惹与罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔出，以金刚杵摧灭令尽，意趣无违，便于修习。次想吽迦惹诵“嗡班□格利拉耶·阿萨耶·萨嚩毗伽那·奔答奔答吽泮”而发教敕，自亦如是念诵。用上为甘露军茶利像、下为橛形之橛，钉治弟子心中魔碍，由橛猛利光焰，梵烧诸余魔碍。次想弟子由“桑”字成普贤，为守护故，心间“阿”字生起月轮，有“阿”字所变羯磨杵庄严。顶上月轮有“吽”字所生五股金刚杵竖立，杵脐有摩摩格三昧耶尊，此尊心中有智尊摩摩格，智尊心中月轮有金刚杵，杵脐中有下说咒鬘，从咒放出微细黄色金刚杵光，遍满全身，而披甲铠，诵“嗡阿香迦日·馨底迦日·姑札札·姑札札·姑札只尼·
