释迦摩尼佛的法相(佛陀的样子)台-第2节

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6。手足柔軟相：手足極柔軟，如細劫波毳之相。是以上妙飲食、衣具供養師長，或於父母師長生病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得的相，表示佛以慈悲柔軟的手攝取親疏之德。　
7。足趺高滿相：足背高起圓滿之相。佛於因位修福、勇猛精進感得的相，表示利益眾生，大悲無上之德。　
8。腨如鹿王相：股骨如鹿王之纖圓，是往昔專心聞法、演說所感得的相，表示一切罪障消滅之德。　
9。垂手過膝相：立正時，兩手垂下，長可越膝。此相是由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表示降伏一切惡魔，哀愍摩頂眾生之德。　
10。象馬陰藏相：男根密耄ъ扼w內，如馬陰之相。此相是由斷除邪婬、救護怖畏大眾而感得，表示壽命長遠，得多弟子之德。　
11。身廣長等相：佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此德相，表示無上法王尊貴自在之德。　
12。身毛上靡相：佛一切髮毛，由頭至足都向右旋，其色紺青柔潤。此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的眾生心生歡喜，獲益無量。　
13。一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。是由尊重、供養一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感得的相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。　
14。身色金黃相：佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴的妙金臺，是以離諸忿恚，慈眼顧視眾生感得的相。此德相能令瞻仰的眾生厭捨愛樂，滅罪生善。　
15。身放光明相：佛的身光任咂照杖�千世界，四面各有一丈。是以發大菩提心，修無量行願而感得的相，能除惑破障，表示一切志願皆能滿足之德。　
16。皮膚潤澤相：皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。是以清淨的衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得的相，表示佛陀的平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。　
17。七處隆滿相：指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉，皆隆滿、柔軟。是由捨己所愛之物，施予眾生而感得的相，表示一切眾生得以滅罪生善之德。　
18。兩腋充滿相：佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。是佛予眾生醫療、飯食，又自能看病所感得的相。　
19。上身如�｛相：佛之半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如�｛子王。是佛於無量世界中，未曾兩舌，教人行仁和，遠離我慢而感得此相，表示威容高貴、慈悲滿足之德。　
20。身形端直相：謂於一切人中，佛身最大而直。是以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感，能令見聞的眾生止苦，得正念，修十善行。　
21。兩肩圓滿相：兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。是由造像修塔，施無畏所感得的相，表示滅惑除業等無量功德。　
22。牙齒有四十相：佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。是由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲所感得的相，常出清淨妙香。此一妙相能制止眾生的惡口業，滅無量罪，受無量樂。　
23。牙齒緊密相：諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。是以十善法化益眾生，常稱揚他人功德所感得的相，表示能得清淨和順、同心眷屬之德。　
24。牙齒齊白相：四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。是以常思惟善法，修慈而感得的相，能摧破一切眾生強盛堅固的三毒。　
25。兩頰隆滿相：兩頰隆滿如�｛子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。　
26。常得上味相：佛口常得諸味中的最上味。是由見眾生如一子，復以諸善法迴向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能滿足眾生志願之德。　
27。舌廣而長相：舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。是發弘誓心，以大悲行迴向法界感得的相。現此相，可滅除百儯�八萬四千劫生死罪，值遇八十儯�的諸佛菩薩授記。　
28。聲如梵王相：佛清淨的梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。是由說實語、美語，制守一切惡言所感得的相。聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。　
29。目紺青色相：佛眼紺青，如青蓮花。是生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得的相。　
30。眼如牛王相：睫毛整齊而不雜亂。此相是由觀一切眾生如父母，以思一子的心憐愍愛護眾生而感得。　
31。頂上肉髻相：頂上有肉，隆起如髻形之相。是教人受持十善法，自亦受持而感得的相。　
32。眉間白毫相：兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，所以稱為毫光、眉間光。是佛在因地時，見眾生修三學而稱揚讚歎，遂感此妙相。　

參？八十種好　
1。無見頂相。　2。鼻高不現。　3。眉如初月。　4。耳輪垂埵。　
5。身體堅實。　6。骨際鉤鎖。　7。身旋如象。　8。行時現印。　
9。爪如赤鋼。　10。膝骨圓好。　11。身上清潔。　12。皮膚柔軟。　
13。身不彎曲。　14。指圓纖細。　15。指紋藏覆。　16。茫�深不現。　
17。踝不突出。　18。身相潤澤。　19。身形滿足。　20。行不逶迤。　
21。容儀具足。　22。行止安詳。　23。住無能動。　24。威振一切。　
25。見者安樂。　26。面大適中。　27。貌色不撓。　28。面容美滿。　
29。唇如赤色。　30。言音深遠。　31。臍深圓好。　32。毛髮右旋。　
33。手長過膝。　34。手足如意。　35。手紋明直。　36。手紋細長。　
37。手紋不斷。　38。見者如悅。　39。面廣殊好。　40。面如滿月。　
41。說和悅語。　42。毛孔出香。　43。口中出香。　44。容如師子。　
45。進止如象。　46。行如鵝王。　47。頭如醉果。　48。聲分具足。　
49。牙齒白利。　50。舌色如赤。　51。舌薄而長。　52。毛多紅色。　
53。毛軟而淨。　54。眼廣而長。　55。死關相具。　56。手足蓮色。　
57。臍不現出。　58。腹不突出。　59。腹細勻適。　60。身不傾動。　
61。身相持重。　62。其身長大。　63。手足軟淨。　64。光長一丈。　
65。光照身行。　66。等視眾生。　67。身相雄偉。　68。不輕眾生。　
69。聲不增減。　70。說法不著。　71。隨緣說法。　72。音應眾聲。　
73。次第說法。　74。觀不盡相。　75。觀不厭足。　76。髮長而好。　
77。髮長不亂。　78。髮自旋好。　79。髮如青珠。　80。有德之相。　
以上所敘述的三十二相、八十種好，在各經典上的記載，稍有出入，但是佛陀的莊嚴相好，是不容置疑的。　

肆？結語　
「百劫修相好，三祇修福慧。」三十二相、八十種好，是佛在因地摩頂放踵行菩薩道，累劫積集福德因緣，一相一相，點點滴滴，修習成就的色身，同時也是佛陀為了廣度有情，由法身顯發的應身。所以，三十二相、八十種好是緣起性空的假名幻有，能夠了知這一點，才能如實見到佛陀的相好光明。所以《金剛經》說：「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」　
經典上敘述佛陀弟子中，神通第一的目犍連，有一次想要測試佛陀說法的聲音，於是飛身到距離娑婆世界無量遠的枺�方佛國，結果佛陀的音聲依舊相近如故。另有一位外道，因為聽說佛身一丈六尺長，心生懷疑，用尺去量，誰知量了丈六，還有丈六，永遠也量不完。可見佛陀的金容相好，豈是用三十二相、八十種好所能道盡！而我們用分別妄心來觀佛見佛，無異以管窺天，以釐測海，是無法得其堂奧的。因此，《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」　
佛陀曾說：「見緣起即見法，見法即見如來。」當我們了知緣起性空，一味平等的法性時，不但佛陀的金容相好，即便是森羅萬象的當體，也都是佛陀的真實面貌了。　

第三篇　佛陀十號　壹？佛陀十號的定義　
我們除了從佛身來瞭解佛陀以外，還可以從佛的名號來認識佛陀。　
由於佛陀實在是太偉大了，所以世人用種種異名來稱揚佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大覺世尊、覺王、覺皇、法王、大導師、大拢�人、大沙門、大仙王、大醫王、佛天、佛日、兩足尊、兩足仙、天中天、人中牛王、人中龍王、人雄師子、能人等等。然而，最通用的尊號有十一種，那就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、眨�御丈夫、天人師、佛、世尊。諸經論往往開合成為十種，例如：《十號經》以世間解、無上士合為一號，《大智度論》卷二十一、《成實論》卷一、《菩薩地持經》卷三都以無上士、眨�御丈夫合為一號，稱為「如來十號」。　

貳？佛陀十號的內容　
一、如來　
「如」，梵語　tath，又作如如、真如、如實。指萬物真實不壞、無有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性，如：地有堅性，水有濕性等，但是這些屬性都不是實有，都是以空為實體，所以將這種實性稱為如。「如」也是諸法的本性，所以稱為法性；而法性是真實究竟的至極邊際，所以又稱為實際。　
諸法雖然各有差別，但是理體平等無異，這種理體平等無異的真理，也稱為如，又稱為真如；此理為一，故稱一如。　
由此可知，如、法性、實際、真如、一如等等，都是諸法實相的異名。　
如來，梵語　tathgata，音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他�⒍唷⒍喟⒔摺８鞣N經典對於「如來」有不同的解釋，歸迹�如下：　
1。以如實之智，乘如實之道、來成正覺，故名如來。　
2。以如實智慧解脫，得究竟涅槃，故名如來。　
3。如實覺了真理，故名如來。　
4。如實知眾生種種欲樂，悉能示現，故名如來。　
5。如實成就一切善法根本，斷一切不善根本，故名如來。　
6。如實為眾生指示解脫之道，故名如來。　
7。能令眾生遠離邪道，住於真理正道，故名如來。　
8。演說諸法真實空義，故名如來。　
9。諸佛來到三解脫門，也令眾生入到此門，故名如來。　
10。通達諸法實相，故名如來。　
11。如實修行，來到佛地，故名如來。　
12。以佛法真理，來到佛地，故名如來。　
13。以權智二足，證至佛地。《助道經》說：「智度無極母，善權方便父，生故名為父，養育故名母。」智慧善權是一切善法的根本，出生諸佛，因此以修習二者而證入佛地者，稱為如來。　
14。從如如自性而來，故名如來。　
以上是如來的解釋。也有人將如來譯為如去，這是因為梵語　tathgata可分解為tath…gata　（如去），tath…gata　（如來）二種。　如果作如去解，則是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是「如來」也好，或者「如去」也好，佛的法身體性平等，有如虛空般清淨常住，離言絕懀В�不可名狀。《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」道盡佛陀境界的甚深微妙，不可思議。　
二、應供　
應供，梵語　arhat或arhant，音譯阿羅漢、阿羅訶，又稱作應真或應。　
阿羅漢具有三種意義：　
1。殺伲嘿，指煩惱，能盜走一切善法功德，故名佟７鹜訑啾M一切煩惱，所以稱為殺佟！�
2。不生：佛陀證入究竟涅槃，心中不再生無明煩惱，所以稱為不生。　
3。應供：佛陀斷盡三界內外一切煩惱，智德圓滿，所以應受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、��等最勝莊嚴具禮敬供養。　
阿羅漢雖有三義，但以「應供」能涵蓋三義，故一般均以「應供」作為佛陀的異名之一。　
三、正遍知　
正遍知，梵語　samyak…sambudha，音譯作三藐三佛陀，又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺、正真道、正等覺、正等正覺、正覺等、正等覺。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿，週遍含容，無所不包。　
凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道，即使是聲聞、緣覺與菩薩，雖然已入拢�位，他們的智慧和佛陀比起來，還是有所不足。《法華文句》卷五和《大明三藏法數》卷十八，對於四種拢�者的智慧作了以下的比較：　
1。聲聞的智慧有如螢火：聲聞雖觀四諦，悟得空理，但是還不究竟，僅能自度，不能度人。有如螢火蟲的光芒微弱，僅能自照而不能照物。　
2。緣覺的智慧有如星光：緣覺雖觀十二因緣，悟真空之理，但是對於中道妙諦仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發出光芒，但是不能照到遠處。　
3。菩薩的智慧有如月光：菩薩雖然具有智慧，但是惑業未斷，所擁有的智慧有多少之別，好比月亮有盈有虧，光芒也就強弱不等。　
4。佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能覺了諸法實相不增不減，悉知十方諸世界的名號及眾生的名號、先世因緣、來世生處，以及一切心相、結使、善根等宇宙諸法，所以稱為「正遍知」。　
四、明行足　
明行足，梵語　vidy…caraa…sapanna，音譯鞞侈遮羅那三般那。