11白话杂阿含经11good!-第98节
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有：心意识内在一种想要继续存有下去的冲力；
取：对所贪爱的现象想要抓取的冲力；
爱：对现象认同、黏着；
受：对触境的反应、感受，有苦受、乐受、不苦不乐受；
触：根、尘、识三者具足时的作用、状态；
六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意六种对外接收· 反馈讯息的管道；
名色：身、心现象，也就是色、受、想、行、识五受阴；
识：心意识、业识；
行：心意识内在的无明冲力。
什么是对于以上现象的产生、聚集都如实知？
‘生命现象’是因为‘有续的冲力’而产生的，业识当中有一种想要继续下
去的冲力，促成业识住胎、受生、得身，而有生命现象。如果有续的冲力一直存
在，生命现象就继续不断（聚集），一生又一生。
‘有续的冲力’是因为‘抓取’而产生的，业识一直处在抓取的状态就形成
有续的冲力，抓取不停，有续的冲力就聚集了。
‘抓取’是因为‘贪爱’而产生，有贪爱就会想要拥有，就产生想要取得的
冲力抓取。
‘贪爱’是因为‘感受’而产生，在感受时如果对感受产生认同、黏着，就
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形成贪爱。
‘感受’是因为有‘接触’而产生，感受是接触时的一种反应，所以有接触
才有感受。
‘接触’是因为有‘六入处’而产生，接触是六入处（根）、尘、识三种现象
和合时的状态，只要缺少其中一种就不会形成接触。
‘六入处’是由‘名色’产生的，譬如受精卵慢慢成长为胎儿，就有眼、耳、
鼻、舌、身、意六种和外境互动的管道。
‘名色’是因为有‘识’而产生，譬如受精卵，因为有无明业识的认同、住
着，才成长为名色。名色依四食而存在，其中包含识食。
‘识’是因为有‘行’而产生，此处所言识的产生是指现行。因为识内在有
一种无明冲力，识内蕴的种种业行才会现行。
什么是对于以上现象的灭如实知？
有灭则生灭：想要继续下去的冲力灭了，业识没有认同何物，就没有住胎、
受生，生就灭了。
取灭则有灭：不断抓取的冲力灭了，心意识是寂静的状态，自然没有想要继
续下去的冲力。
爱灭则取灭：贪爱灭了，就是没有认同、没有要拥有什么，所以没有抓取。
受灭则爱灭：没有感受或对感受没有认同，则贪爱不生。
触灭则受灭：没有接触或接触时是明触、无所取着，感受只是一种生灭变异
的现象，对心意识而言不生干扰，所以受灭。
六入处灭则触灭：没有六入处就没有接触，或者六入处都在没有取着的状态
（六根清净，安住明界），纵有接触也是无所取着的明触，所以触灭。
名色灭则六入处灭：没有身、心现象，自然不会有六入处。或者，名色在寂
灭状态虽有六入处，六入处也是无所取着，所以六入处灭。
识灭则名色灭：没有识的认同、住着，根本就没有所谓的名色。因为没有识
的名色，只有物质现象，是无法存活的。
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行灭则识灭：无论心意识当中有多少业行、业报未了，只要行（无明引生的
冲动）灭，心意识是寂灭、如如不动的状态，所有未报的业行都成无效业。因为
没有无明冲动、识不再有认同与取着，所以它们不会现行、不再产生作用，所以
行灭则识灭。
圣弟子对行如实知，对行的产生、聚集，行的灭，行灭的方法如实知。
什么是行如实知？行有身体的行为动作，口的行为语言，意思的行为
忆念。无论身、口、意都是内在先有一种冲动：想要、想要，……这就是行。有这
个冲动，就同时引动心意识当中相关的某些习性习气，或称为业，作认识、判断、
分别，才转化成当时的动作、语言、忆念，所以在没有自觉时，一切身、口、意
的行为都和业识相关，更根本的原因则是这一切都是无明冲动‘行’所引生
的，如实知。
什么是行集如实知？有无明所以有行，无明是对生命现象的无知不知生
命是何物，不知生命的因缘果报，不知生命的苦、苦集、苦灭、苦灭之道。因为
对这些现象都不如实知，心意识就如同在昏暗当中，呈现不安稳、躁动的状态。
所以说，有无明就会产生无明冲动，如实知。
什么是行灭如实知？无明消失，成为明觉，无明冲动就灭。如果知道生命现
象是因为无明产生贪爱、抓取，造作种种身、口、意行所产生的果报；如果知道
有身就有种种苦、苦产生的因、苦灭的状态、苦灭的方法；如果愿意在有这些正
知见之后，坚定的走在灭苦之道断除一切贪爱、抓取，因为有正知见又永断贪爱
的心意识，就是已破除无明成为明觉，一切因为无明引生的冲动也就灭了，如实
知。
什么是苦灭的方法如实知？是八正道。一般凡夫遇到苦只会逃避、对抗，接
着贪爱、抓取其他的人、事、物企图转移目标，结果是一再的失败、受苦，这就
是无明。而八正道的正见，则是破除无明的首要条件，没有正知见，所有的离苦
之道都是空谈，甚至不知有离苦的可能。确知生命的实相因缘果报、苦、集、
灭、道的人，很自然会将生命导向离苦之道。在学习当中最大的阻碍，在于对抗
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业识习性的贪爱，所以于身、受、心、法四处，精勤方便，正知、正念，是非常
重要的课题，这样的人正语、正业、正命就变得自然而然。在八正道上，戒、定、
慧是同时并修的，三者相辅相成、互相增益。只要有坚固的正志，八正道绝对是
一条轻松的、愉快的离苦、灭苦之道。如实知。
摩诃拘絺罗！这样的圣弟子，对行如实知，行集、行灭、行灭的方法如实知，
就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生命能够完全净化觉醒确信
不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“摩诃拘絺罗！你究竟在追求什么？你总不可能穷究所有的
论点。如果圣弟子断除无明成为完全明觉的生命状态，还需要追求什么吗？”
此时，二位修学正道的修行人，在共同讨论各种法义之后，各自回到自己的
禅修处。
＇提要＇
在佛法的修行上，所谓“见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，
得此正法，悟此正法”，可以代换为“具足知见四圣谛，如实知见四圣谛，于四圣谛
不坏净信，入四圣谛、得四圣谛、悟此四圣谛”。也就是
在身行、口行、意行中，如实知见四圣谛；
在粗抟食、细触食、意思食、识食中，如实知见四圣谛；
在欲爱、有续的冲动、无明烦恼中，如实知见四圣谛；
在十二缘支的每一缘支中，如实知见四圣谛；
在六根触境生六触身、六受身、六爱身、六想身、六思身的每次根、尘、识
的聚散中，如实知见四圣谛；
在色、受、想、行、识五阴及其相续流转中，如实知见四圣谛；
亦即，在行、住、坐、卧，在每个境界的起心动念中，如实“知苦、断集、
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证灭、修道”，乃至于四圣谛念念无间断，自知自证心解脱、慧解脱而不受后有。
听闻佛法，了解法义，是修行的第一步。但是佛法修行的重点，不在穷究经
论，而是于身、受、心、法四处，精勤方便，正智、正念，正思惟四圣谛，离断，
无明，成为完全觉醒的生命状态。在生活中坚定实践八正道，才能断集、灭苦。
【第廿一篇】
法次法向
若比丘于老病死，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。
如是生……乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。
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＇经文＇ 印顺本因缘相应五四经、大正本三六四经、佛光版三六三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“谓法次法向。诸比丘！云何名为法次法向？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！惟愿为说！诸比丘闻
已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“若比丘于老病死，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。如是
生……乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法
次法向。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“如来所教授的解脱道，有依法修行的次第及导向。
比丘们！什么是法的次第及法的导向呢？”
诸比丘禀告佛陀说：“世尊亲自发现、了悟一切现象的因、缘、果、报、苦、
集、灭、道，是法的根本；世尊自修自证成为完全明觉的生命状态，是法的见证；
世尊为众生开示、宣说解脱道，是法的依止。善哉世尊！请为我等说法，诸比丘
闻法之后，当会信受奉行！”
佛陀告诉诸比丘：“如果比丘在老死的现象当中，思惟观察：人生一定有老病
死，老病死都是苦，因此对老病死产生厌离，希望脱离老病死之苦。再思惟观察：
产生老病死的原因，是因为有生命现象、有身，之所以会受生、得身，是因为对
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生命有贪爱，造作了种种相应于人界的业行所引生的，所以离断所有的贪爱，就
可以不再受生、得身，断除老病死之苦。
（生厌、离欲或可在一念之间办到，但只有一念，或时有、时无，都不能究
竟。应当念念都有生厌、离欲的认知和意愿，念念思惟正法，择法对治强大的我
爱、我慢，精进不放逸，有觉有观。渐渐的贪、瞋、痴转薄，身心安止、生喜、
得乐，证知欲贪灭除的寂静之乐。由于离苦、得乐而生信，更加精进不放逸。离
喜、离乐、向于无所取着，直到贪、瞋、痴永断，究竟涅槃。）
于苦当知、已知、已解，苦集当知、当断、已断，苦灭当知、当证、已证，
苦灭之道当知、当修、已修，这样的过程就是法次法向。
同样的，应当思惟观察：
生：生命现象显示过去世的无明、爱、取、行、业的果报。生命现象包括一直都
在无常败坏的色身，以及刹那生灭、无常变异的受、想、行、识。一次的生
命可能是没有自觉的造作更多的业行使生命更加沉沦，一次的生命也可以因
为自觉，进而经由适当的努力而得到超升、朝向解脱，应如实知、如实善待。
有：不断想要继续下去的冲力就是‘有’，它使得受阴与受阴相续不断，感觉好像
一切现象似真似实、形成假相、产生妄想，众生因此贪取不断、生死相续。
取：为了某种目的，在无常变异的现象中不断的抓取，除了短暂的满足感，其实
更多的是身心烧燃和失落感，没有实质可得。
爱：贪爱是引生无明造作的根本，贪爱的产生是因为无明而对如梦似幻的现象有
误解和认同。
受：苦受、乐受、不苦不乐受，只是生命对境界的本能反应，这些反应都随着各
种因缘无常变异而变异，无可取着。
触：根、尘、识三种因缘具足时的状态是‘触’，有触就产生受、想、思，心意识
的品质就在触时呈显，所以可以由触，观心的状态是明或是无明。
六入处：有眼、耳、鼻、舌、身、意六入处才有触，才产生境界。如果放纵六入
处在贪取的状态，则所触是无明触、不善行。如果六入处守护得宜没有贪取，
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则六入处只有如实的接收外境讯息，不受业识习性的干扰，所触是明触、善
行、舍行。
名色：名色就是身心现象、五受阴现象、生命现象。没有自觉的名色都是‘识缘
名色，名色缘识’也就是名色被业识主宰，名色再造作心意识的覆盖这
样的生命没有真实、没有自由，只是业识的奴隶。
识：明觉的识，是分别、觉知、如实；无明的识，是被业识扭曲过的妄想分别、
错觉、不如实。
行：行是因为无明产生的，由于错误的认为有一个实质的‘我’，却对一切现象的
因、缘、果、报、苦、集、灭、道都不如�
