11白话杂阿含经11good!-第76节
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耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，若为无明所盖、爱结所系，忘
失正知正念，对于因缘所生之声、香、味、触、法，即取相、着相、执持不舍。
心生爱乐染着、心为境界所系缚，心识随着境界的因缘转化，而攀缘驰骋，
爱执不舍，无量无边的声、香、味、触、法尘积聚，覆盖本心。
贪、恚、害三恶觉随之增长广大，持续压缩破坏学佛之心，增长衍生无尽的
忧悲恼苦，与清净涅槃永远绝缘。
若是正知正念善护诸根，于根、尘触之一切时，知见一切相乃因缘所生，无
常、无我，不取相、不着相，心不为爱欲所染污、亦不为境界所系缚。于诸境界
爱欲不起，再多的外尘，也不会染污与覆盖清净本心。
361 见以见为量
362 守护六根如来禅
一切时，收摄身心住四念处，有贪觉知贪离贪、有瞋觉知瞋离瞋、有痴觉知
痴离痴，明觉不动摇，一次次的觉知、舍离，成就一次次的解脱自在，也就一次
次的渐近涅槃，直到贪、瞋、痴尽断，安住涅槃。
爱欲尽断，亦即涅槃境界呈显之时。这是世尊所说的。
以上，是我就世尊重点提示，所做的广乏详细解说。”
佛告诉摩罗迦舅：“你真的就我的重点提示，有了广泛而精确的了解，如所说
的偈言，阐释得恰到好处，完整的表达了我的意思。”
这时，尊者摩罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
那时，尊者摩罗迦舅已领略世尊的教诫教义，于是独一静处，专精思惟法义，
住不放逸，一直到成为阿罗汉。果然如其所愿，自知不受后有，心得解脱。
＇注释＇
1 量：狭义是指认识事物之标准、根据；广义则指认识作用之形式、过程、结果、
及判断真伪的标准。略分三种：（1）现量，指以知觉认识分别外境，例如眼识认
识色境、耳识认识声境，即为现量。（2）比量，以既知之事实为基础，进一步推
理、推论。例如见到地面湿，即推知刚才下过雨。（3）证量，指圣者直观亲证的
境界。经文此处所指应为现量。
363 见以见为量
364 守护六根如来禅
【第四十三篇】
内外入处
眼是内入处，四大所造净色，不可见不可见，无对。
色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。
意内入处者，若心、意、识，非色，有对，无对，是名意内入处。
法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。
365 内外入处
366 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二五八经、大正本三二二经、佛光版三00经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说眼
是内入处，世尊略说不广分别，云何眼是内入处？”
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身
内入处，亦如是说。”
复白佛言：“世尊！如世尊说意是内入处，不广分别，云何意是内入处？”
佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入
处。”
复问：“如世尊说色外入处，世尊略说不广分别，云何世尊色外入处？”
佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。”
复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别，云何声是外入处？”
佛告比丘：“若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是。”
复问：“世尊说触外入处，不广分别，云何触外入处？”
佛告比丘；“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见，有对，是名触外入
处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别，云何法外入处？”
佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
367 内外入处
368 守护六根如来禅
那时，有一位比丘，去拜访佛陀，行了恭敬的稽首礼，退坐一旁，禀告佛陀：
“世尊！诚如世尊所说眼是内入处，世尊简略的说法，没有详细说明，‘眼内入处’
是什么意思？”
佛陀告诉那位比丘：“眼根是内入处，眼摄取外境（色），产生眼识，对色作
认识分别，产生受、想、思，所以说眼是内入处。眼根是由地（坚性）、水（湿性）、
火（暖性）、风（动性）四大构造而成的视觉神经（净色），不可见，却有个别的
相对性，只对色尘产生作用。
同样的说法：耳、鼻、舌、身根都是内入处，它们各自摄取外境（声、香、
味、触），产生耳识、鼻识、舌识、身识，作各种认识分别，产生种种受、想、思，
所以说都是内入处。它们都是由地、水、火、风四大构造而成的各种感觉神经，
不可见。它们各自的功能都有个别的相对性，耳只对声产生作用、鼻只对香产生
作用、舌只对味产生作用、身只对触产生作用。”
比丘再禀告佛陀：“世尊！诚如世尊所说意是内入处，世尊简略的说法，没有
详细的说明，‘意内入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“意内入处者，是指心（指觉察、众生本有的明觉的潜能）、
意（指累世和今世的六根经验所形成的“业识”）、识（指认识分别的作用）三种
性质、状态。众生在业识的结、使的驱动之下，产生无明冲动，在六根触境时妄
想分别、贪爱、取着、轮转，所以无量的六根经验的累积，就是心意识的作用与
状态，非物质现象，不可见。没有限定对象，能对一切现象都产生作用。”
再问：“诚如世尊所说色是外入处，世尊简略的说法，没有详细说明，‘色外
入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“色外入处，色是眼所摄取的外境，眼见色，产生眼识，对色
作认识分别，产生受、想、思，所以色是外入处。色是物质现象，由地、水、火、
风四种性质、元素构造而成，有具体的形体，可见。色的存在有个别的相对性，
只是对眼才存在。”
再禀告佛陀：“世尊说声是外入处，没有详细说明，‘声外入处’是什么意思？”
369 内外入处
370 守护六根如来禅
佛陀告诉比丘：“声是由地、水、火、风四种元素造作而产生的物质现象，没
有具体的形体，不可见。它的存在有个别的相对性，只对耳而存在。如同声的情
形一样：香、味也都是外入处，都是由地、水、火、风四种元素造作而产生的物
质现象，无具体的形体，不可见。它们的存在都有个别的相对性，香只是对鼻才
存在、味只是对舌才存在。”
再问：“世尊说触外入处，没有详细的说明，‘触外入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“触外入处者，是地、水、火、风以及地、水、火、风四种元
素所造成的物质现象（如冷、暖、细、滑、饥、渴…… 等），不可见。它的存在有
个别的相对性，它只对身接触时才存在。”
再问：“世尊说法外入处，没有详细说明，‘法外入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“法外入处者，是指不属于眼、耳、鼻、舌、身、意以及色、
声、香、味、触等十一种入处限定的一切心理、精神现象（如种种善法、不善法、
涅槃……等），不可见，没有限定对象。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
371 内外入处
372 守护六根如来禅
【第四十四篇】
第一义空经
眼生时无有来处，灭时无有去处。
如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，
此阴灭已，异阴相续，除俗数法。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。
373 第一义空经
374 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二七八经、大正本三三五经、佛光版三一三经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯
一满净，梵行清白，所谓‘第一义空经’。谛听！善思！当为汝说。”
“云何为‘第一义空经’？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是
眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续1，除俗数法
2。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。”
“俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至
纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如
是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名‘第一义空法经’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜调牛聚落。
这时，世尊告诉诸比丘：“我现在要为大家说法，此法无论是从开始、过程、
一直到最后，都是完整而圆满的，可以从中体会到真理，获得真理的利益，是唯
一圆满无瑕，修习清净梵行的根据，那就是‘第一义空经’。专心仔细听，然后好
好的思惟，现在就为大家说明‘第一义空经’。”
“比丘们！视觉现象产生的时候，并无来处，视觉现象消失的时候，也没有
去处。就像我们双手合拍所生的掌声一样，视觉现象并不是从某一个实体繁衍而
来，只是因缘汇聚所生，从产生、到无常变易、到磨灭消失，随着因缘的聚散离
合，而迁移转化，无所从来亦无所去，并无主宰者在创造或操控。因视觉现象而
生的受、想、行、识，也就随各种因缘的离合转化，而各自生灭不已，无常变异
375 第一义空经
376 守护六根如来禅
却又相续不断。这就是随缘起、随缘灭，轮回生死的‘俗数法’。
耳、鼻、舌、身、意的情形，也和眼的现象一样，都是随缘起灭、变动不居
的‘俗数法’。”
“什么是‘俗数法’呢？就是此有故彼有、此起故彼起，致使众生轮回生死
的缘起法。也就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘
受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚。众
生皆因无明而生贪爱抓取，随着因缘际会，而起惑、造业、受苦。
再者，从缘起法可知，‘俗数法’也是此无故彼无，此灭故彼灭的。若于六根
触境时，有所警惕，如实知，了了分明，不让感受引生种种欲贪，离欲则无明灭。
无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，
触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病
死、忧悲恼苦、纯大苦聚灭。
比丘！如实知，一切法因缘生，当体即空，无常也无我，念念依远离、依离
欲、依灭、向于舍，趣向涅槃，安住涅槃，这就是‘第一义空法经’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 此阴灭已，异阴相续：指色、受、想、行、识五受阴不断相续生灭。
2 除俗数法：除，谓“只不过、只有、不过是”之意；俗数法，指此有故彼有、
此灭故彼灭的因缘法。
377 第一义空经
正见缘起断生死（4）
【目录】
001 《总序》 正见缘起法，粉碎生死轮
013 《编者序》 寂静回向一世情
019 《关于本书》
021 第 一 篇 随顺无常观，住舍观
033 第 二 篇 贪爱灭则苦灭
045 第 三 篇 古仙人道迹
059 第 四 篇 缘起法的法说与义说
079 第 五 篇 识缘名色，名色缘识
091 第 六 篇 心意识若狝猴
101 第 七 篇 如何观取内触法
115 第 八 篇 思量观察正尽苦
135 第 九 篇 缘起与涅槃
143 第 十 篇 愚痴与黠慧
153 第十一篇 正知世间集、世间灭
163 第十二篇 因缘法与缘生法
171 第十三篇 大空法经
181 第十四篇 离于有无而说中道
189 第十五篇 先知法住，后知涅槃
217 第十六篇 内在自觉的如实知见
227 第十七篇 有增法，有减法
235 第十八篇 有妄想则有往来
241 第十九篇 修道次第缘起
263 第二十篇 圣弟子直见成就
291 第廿一篇 法次法向
299 第廿二篇 现法般涅槃
305 第廿三篇 爱集是食集
313 第廿四�
