11白话杂阿含经11good!-第55节
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息的管道，接收色、声、香、味、触、法六尘，产生各种识别作用（眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识、意识），根、尘、识和合触，于触境当下产生种种感受！仿
佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐。心意识不明觉的众生，认为这其中有我、我的、
有恒常不变的相，所以触境当下，身受心也受，被苦、乐系缚住，不得自在。
譬如投生在地狱中的众生，内心饱受痛苦煎熬，因为他们眼睛看到的事物、
耳朵听到的声音、鼻子闻到的味道、舌头尝到的滋味、身体接触到的东西、及意
57 莫乐、莫苦
58 守护六根如来禅
识分别的一切现象，都让他觉得不可爱、不可念、不美好。对他们而言，六根经
验，尽是不堪。他们没有正念来帮助他正知当下，无法明觉这些不可意境及苦受，
是业识取角及因缘业报所造就的，生灭无常，不必排斥、瞋恶。他们的心，取着
于不堪的境界而随之摇晃，身苦心也苦，结果就一直陷溺在忧苦的生命处境中，
无法跳脱出来。”
“诸比丘！另有一种众生的处境，如在天界般喜乐。因为他们眼所见、耳所
听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所识，都让他觉得可爱、可念、美好。对他们
而言，六根经验，如沐春风。不过，他们同样没有正念来帮助他正知当下，无法
明觉这些可意境及乐受，是业识取角及因缘业报所造就的，生灭无常，不可染着、
贪爱。他们的心，取着于喜乐的境界而随之流转，希望有续，结果就一直耽溺在
喜乐中，不思超拔出来。一旦喜乐境界发生变化，他们必然承受不住而陷入痛苦。”
（众生之所以会趋乐避苦，是因为有执着，有强烈的自我感，没有用无常观
过滤透过六根所接收进来的境界。如果能清楚明白，六根所经验的世间现象，若
好、若坏，都是有因有缘、无常、生灭，就不会执着有我、我的、有永远不变的
相存在。在经验“不可爱、不可念、不美好”的境界时，正知当下，观无常、生
灭、离欲、舍，心不被苦受给套牢；在经验“可爱、可念、美好”的境界时，同
样正知当下，观无常、生灭、离欲、舍，心不被乐受给系绊。离苦、离乐，超越
苦、乐二边，明觉不随境转，才能出离三界轮回，永断烦恼。）
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
59 莫乐、莫苦
60 守护六根如来禅
【第八篇】
护心不令随五欲转
我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处？
观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。
我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。
我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。
61 护心不令随五欲转
62 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九五经、大正本二一一经、佛光版二一三经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：‘自心多向
何处？’观察自心，多逐过去五欲功德1，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微
少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我
以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。”
“汝等诸比丘！亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以
心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，
现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“所以者何？眼见色因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐；耳……。鼻……。
舌……。身……。意、法因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！
于彼入处当觉知！若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想……）法想
则离。”佛说当觉六入处言已，入室坐禅。
时，有众多比丘，世尊去后，作此论议：“世尊为我等略说法要，不广分别而
入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意
灭，（声想……）法想则离。’我等今日，于世尊略说法中犹故不解，今此众中，
谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义！”
复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有
尊者阿难，堪能为我等，于世尊略说法中演说其义。我等今日，皆共往诣尊者阿
难所，问其要义；如阿难所说，悉当奉持。”
尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：“
尊者当知！世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难：‘当为我等广说其义！’”
尊者阿难语诸比丘：“谛听！善思！于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世
尊略说者，即是灭六入处有余当说，故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、
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64 守护六根如来禅
意入处灭，（声想……）法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分
别说义。”
尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
那时，世尊向诸比丘说：“我以前尚未证悟宇宙真理、还未完全觉醒的时候，
时常单独一人，在安静偏避之处，进入很深的禅思中，专精思惟：‘我此心大多数
的时候，心思都导向何处？’详细的观察后，发现过去大部分的时间，都在追逐
色、声、香、味、触等五欲经验，并没有从已知中解脱出来，贪着其味、顾念不
断，不如实的觉知此身心及外境的一切相，都是众缘汇聚而生、也随众缘离散而
变灭；而在集、灭之间，染着可意、厌憎不可意，在无常变异的现象之中，产生
忧悲恼苦，就这样，随着业识与习气而轮回于过去的各种味、患之间。自心较少
觉察当下对五欲的味着状态，更少警觉到味着五欲对未来会产生什么样的影响。
我回顾以往，观察到自心，多导向追逐过去的色、声、香、味、触五欲，并
于其中产生了欲贪，心思因此就受到了过去五欲的覆盖，而没办法正知当下，离
欲清净。如此观察思惟之后，便生起了强大的精进心，更加精进勤勉，深观过去
五欲的集、灭、味、患、离，既而时时正知正念守护根门，于六根、六尘和合之
时，不被过去所累积的业识与习气所左右，正知一切法因缘所生、无常变异，故
不取、不着，所以欲贪不起。
我就是因为深观过去五欲功德的集、灭、味、患、离，并进而正知正念，精
勤守护六触入处，渐渐的调伏欲贪、离断欲贪、超越欲贪，也就渐渐能于五欲当
中不贪、不取、不着、不住，明觉而不随转，渐渐成就无上正等正觉。”
“汝等诸比丘！你们也应当仔细观察自心，它经常在过去的色、声、香、味、
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66 守护六根如来禅
触等五欲经验中打转，喜贪、味着于其中，较少觉察当下对五欲的味着状态，更
少警觉到味着五欲对未来会产生什么样的影响。
你们知见到自心经常在过去的五欲经验中打转的事实后，就应该像我一样，
深观过去五欲的集、灭、味、患、离，既而时时正知正念，更加精勤守护六根，
如此就能渐渐离断种种烦恼，得心解脱、慧解脱，达清净无诤的涅槃境界，当下
自知自证：自现在起，所有会产生烦恼的因都已经灭尽，一切烦恼不生，清净的
身、口、意行已经建立，心意识完全处于明觉的状态、并且坚固不动摇，自知不
会再在生死轮回中流转了。”
“为什么如此？因为眼根触境见色尘，生起了种种感受仿佛苦、仿佛乐、
仿佛不苦不乐。如实知感受是因缘生灭、无常、苦、无我的现象，故不生染着，
如此，色想则离，欲贪不起；耳、鼻、舌、身、意识的情形也是如此，如实知它
们都是因缘生灭、无常、苦、无我的现象，便能离于声想、香想、味想、触想与
法想，而不起欲贪。”佛陀为诸比丘说完当觉知六触入处的经义后，即入室坐禅。
世尊入室坐禅之后，有很多比丘就在当场论议：“世尊很简略地为我们叙说法
要，没有做广泛而详细的解说，就入室坐禅了。世尊说：‘应当对六触入处随时带
着觉知！觉知这眼根若灭，那么色想就离；耳、鼻、舌、身、意根若灭，声、香、
味、触、法想则离。’我们听后，还是无法理解世尊略说的法要。在世尊教下的
师兄弟中，不知谁有此慧力，能为我等就世尊略说的法要，闻演详细的法义！”
又生此念：“唯有尊者阿难，一直随侍世尊左右，他的聪明才智，以及清净的
身、口、意行，时常被世尊称许赞叹。唯有尊者阿难，能够于世尊的略说法要中，
详细的为我们开演其义理。我们现在就一起到尊者阿难住处，请问他详细的法义；
并依照阿难所说，依法奉持。”
那时候，众多比丘来到尊者阿难住处，与尊者互相问安之后，就都于一旁坐
下，禀告尊者阿难说：“尊者！您知道吗？世尊刚才为我等比丘略说甚深法要，如
上所说一般，我等不解其义，请问阿难：‘希望阿难能为我们详细解说法义！’”
尊者阿难就告诉诸比丘：“详细听！好好思惟！我现在就为你们详细开演世尊
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略说法要的义理。世尊略说，必须正知正念善护根门，知见一切因缘所生法无常
变异，不再随着过去累积的业力习气流转，如实觉知眼根、触境所见的色尘，皆
是因缘生灭、无常变异，因此无可取、无可着。如实的了知此一现象，眼内入处
对色尘的欲贪即灭，欲贪灭尽，色想则离；离则见法、当体即空，正见空性而能
安住、自在。耳、鼻、舌、身、意入处，也是如此。世尊就是略说此法要，谓此
身心以及外境界一切相，皆是因缘生灭的现象，故当于根触境时，念念明觉而无
所取着。世尊说完此法后，便入室坐禅。我现在已为你们一一分别、说明清楚了。”
尊者阿难说完此一法义之后，诸比丘闻阿难所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 五欲功德：五欲是指色、声香、味、触等五境，有令眼、耳、鼻、舌、身等
五根攀缘生起欲贪的作用力，故称五欲功德。功德，即作用力。
【第九篇】
现法灭炽然
若眼见色已，觉知色，觉知色贪，
我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知，
是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。
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＇经文＇ 印顺本入处相应九九经、大正本二一五经、佛光版二一七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现
法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，
乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富
留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色
贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知
者，是名现见法。”
“云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留
那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实
知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，
如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，
亦复如是。”
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，尊者富留那比丘，前去拜见佛陀，对佛陀行恭敬的稽首礼之后，退到
一边，禀告佛陀说：“世尊！您说：‘正念当下，即能见到诸法实相，觉知自己的
身心状态，如法修行，依远离、依离欲、依灭、向于舍，就能远离各种恼热苦迫，
不必等待他日某时，就可自知作证，当下现法清凉寂静。’世尊！这些是什么意
71 现法灭炽然
72 守护�
