11白话杂阿含经11good!-第51节
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他颤巍巍地从座起身，右膝着地，跪在世尊面前。一生寻寻觅觅、苦心求道，
而今籍由佛陀之智慧，为他打开了解脱之门。“此是大师！此是我师！”须跋陀罗
完全臣服在真理门下，他请求于正法律中出家，成为佛陀最后一名弟子。出家后，
专精思惟佛所教法，断除我慢，自知作证心解脱，成为真正的阿罗汉。
须跋陀罗证道后，已于生死自在。他心中涌出此念：我不忍心见佛陀先般涅
槃，而且听说过去诸佛涅槃前，其上首或年长的弟子，都会先佛陀般涅槃，所以，
我应该先佛陀般涅槃。须跋陀罗于是在佛陀座前般涅槃，然后佛陀般涅槃。
佛陀证道后，初转法轮，向五比丘开演的，就是四圣谛、八正道。于涅槃日，
向须跋陀罗开演解脱道，讲的也是四圣谛、八正道。弘法四十五年，演说的法义，
初、中、后善，纯一满净。
学佛，是要学习佛陀，成为一个完全觉醒的生命状态；佛法，则是佛陀所教，
通向解脱之钥。四圣谛、十二因缘、八正道，是佛法的总体大要。学佛之人，应
本着“闻、思、修”的精神 听闻正法，以法来思惟日常经验，用法来修正身
365 不得八正道，无沙门果
…
366 远尘离垢法眼净
口意行、重新看待人生中的各种关系 依佛所教，行八正道，端正身心，必能
自知自证解脱大道！
＇注释＇
1 无余涅槃：即“无余依涅槃”，为“有余依涅槃”之对称。依，指依身，即业报
身。已断尽生死之因，证得涅槃，但业报身尚存者，称“有余涅槃”。已断尽生
死之因，证得涅槃，且业报身尽，舍此受身进入纯然的明觉状态者，称“无余
涅槃”。
2 善来比丘：善来，指“来得正好”之意。善来比丘，为佛世时，佛称足堪修梵
行、正见正法律的出家人。
3 师子吼：又作狮子吼。狮子为百兽之王，佛为人中至尊，称为人中狮子。譬喻
佛于大众中，坚定说法，无所畏惧，显正破邪，如狮子吼般。
367 终
守护六根如来禅（3）
【目录】
《代序》 愿正法常住，福利众生
《编者序》 有因有缘有缚
017 第 一 篇 正见
021 第 二 篇 一切无常
025 第 三 篇 一切相非我
031 第 四 篇 一切法浚输涅槃
043 第 五 篇 离欲则明
049 第 六 篇 断六触入处根本
055 第 七 篇 莫乐、莫苦
061 第 八 篇 护心不令随五欲转
069 第 九 篇 现法灭炽然
075 第 十 篇 贪爱是苦海
079 第十一篇 大海与涛波第
085 第十二篇 苦灭道迹
091 第十三篇 断一切取道迹
095 第十四篇 不计着
099 第十五篇 有漏法、无漏法
103 第十六篇 所谓世间
109 第十七篇 世间灭道迹
117 第十八篇 度世间
125 第十九篇 清净乞食住
131 第二十篇 正观识无常
141 第廿一篇 离诸虚伪
147 第廿二篇 离贪则离系
153 第廿三篇 修行如调弦
167 第廿四篇 爱为缝紩
175 第廿五篇 正念离烧燃
185 第廿六篇 律仪
191 第廿七篇 箧毒蛇譬经
201 第廿八篇 见五欲如火坑
213 第廿九篇 水流大树经
223 第三十篇 明王善治
239 第卅一篇 漏、无漏法经
251 第卅二篇 不随灰河漂没
261 第卅三篇 合手声譬经
271 第卅四篇 梵行清白
281 第卅五篇 六根善调伏
289 第卅六篇 恭敬何沙门
299 第卅七篇 无上修根如来禅
317 第卅八篇 六六法经
325 第卅九篇 六分别六入处经
335 第四十篇 所谓人
343 第四一篇 善学忍辱
353 第四二篇 见以见为量了
365 第四三篇 内外入处
373 第四四篇 第一义空经
代序
愿正法常住，福利众生
世间是什么？
人是什么？
人生是什么？
烦恼的根源是什么？
解脱的道路怎么走？
如来禅到底是什么？怎么修习？
这一切问题都可以在本书找到“如实”的答案来自于佛陀无上智慧的所
知所见。
本书是选辑佛陀有关如何“正观六入处”的教诲，每一篇经文都是直接通达
1 代序
2 守护六根如来禅
无上智慧的提醒，等待欲愿善思的心灵来解读。
我们相信，凡欲愿如实对待生命的人，终将自本书获得如实的智慧，自知作
证，走上远离颠倒、清净解脱的道路。
请您用心深入体验每一篇经文的教诲，再三温习。深入宝山，绝不会也不应
空手而返。
再次感谢讲堂同学的用心学习与共同护持。感谢过去、现在与未来戮力于学
习正法、见证正法、流布正法的朋友。愿共同的努力与成长，终将使佛陀的智慧
常住世间，福利众生！
编者序
有因有缘有缚
我还住在竹子湖的时候，邻居养了一条狗，我们私下给它取了个绰号：烟囱。
后来，邻居因为移居他处，就把烟囱送走了。我和烟囱相依五载，人狗之间情谊
深厚，它的离去，比它主人的离去，更教我伤怀。我回忆它到底哪里好，让我到
现在都忘不了？我想起它每次一出现，就仿佛春风轻拂过我心头！它柔软又温暖
的生命特质，最是教我忘不了。
这样的生命特质，我罕在人类朋友身上瞥见。因为相对之下，人有更多的憍
慢、烦恼、贪爱和恐惧，把心弄得粗涩不堪，紧缩得柔软不下来。我想，那些身、
口、意行完全净化至不带一丝粗涩的觉者，他们的生命品质，一定是柔软得令人
着迷、感动！
3 有因有缘有缚
4 守护六根如来禅
众生为什么会被烦恼系缚呢？有一回，佛陀在拘留搜调牛聚落，对比丘们说
明这其中的缘由：众生的烦恼，是透过根、尘触，在见、闻、嗅、尝、觉、识的
过程中，不知量、不分别，而吃进心里的；贪爱、无明、不正思惟，是三种令烦
恼无法止息的根源？
“云何有因有缘有缚法经？谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼
缚？谓眼，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚，何等为业因、业缘、业缚？
谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚，何等为爱因、爱缘、爱缚？爱，
无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明
缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有
缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生
于痴。缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作
名为业。如是，比丘！不正思惟因无明，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、
鼻、舌、身、意，亦如是说。是名有因有缘有缚法经。”（见杂阿含三三四经、印
顺编《杂阿含经论会编》入处相应二七七经）
． 所知所识，受限六根经验
佛陀说，众生被烦恼系缚、流转生死的因缘，就在六根经验之中。
缘六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）触六尘（色、声、香、味、触、法），产
生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的认识作用，根、尘、识和合
生触，在触境中产生种种感受、想法、意思冲动 这一系列的连锁反应，统称
为六根经验，也就是众生的身心现象。众生透过六根觉知、认识世间，能知能识
的一切，都受限于六根经验，很难从中超越出来。
． 六根触境，循业发现世间
什么是六根经验形成的正因和助缘？六根为何所缚而无法解脱呢？就是业
身体、言语、意念等惯性行为。
六根经验形成的因，在于累世以来的身、口、意行，造作许多善业、恶业、
不善不恶业，这样的因缘果报，决定我们今生得如是人身，有如是的六根，能觉
5 有因有缘有缚
6 守护六根如来禅
知、认识世间；也形塑出我们内在的业识习性，主导我们今生的意思、行为倾向，
影响六根接触外境时的取角及品质。
今生身、口、意行的品质行十善业或十恶业是影响六根触朝向清净或烦
恼的助缘，它能减少或增强六根攀缘造业的冲力，转化业识的品质，决定是否引
动业力现前，以及未来世的因缘果报。
过去世加上现在世的各种身、口、意行，累积成强大的业识习性，系缚住六
根的反应模式，循业发现世间。如果今生，没有自觉性地净化身、口、意行至清
净无染的境界，就无法停止有续的冲动，只能顺业识流、入生死海、受善恶报，
来生的六根状态相续产生。
． 贪爱抓取，造作善恶业行
业行，同样有因、有缘、有缚。什么是业形成的正因和助缘？业行为何所缚
而无法停止呢？就是贪爱。缘六根触境，产生苦受、乐受、不苦不乐受，因为味
着乐受，所以产生贪爱。
贪爱，是累世业行的正因。缘爱，而有抓取，衍生贪、恚、害等种种爱结，
把心缚住，随结推动而作出各种身、口、意行。负向的行为，就是十恶业杀
生、偷盗、邪淫是身恶业；妄语、两舌、恶口、绮语是口恶业；贪念、害念、邪
见是意恶业。由恶业故，堕三恶道。反之，就是持戒行十善业。由善业故，生三
善道。我们累世以来，就是因为贪爱抓取，造诸业行，而不能出离六道轮回。
贪爱，也是引动今生业力现前的助缘。爱欲，把根和境系在一起，遇可意境，
踌躇满志，得意尽欢；遇不可意境，瞋恚不平，自苦苦他；遇可迷境，则愚痴颠
倒。一颗心，顾前思后，忽苦忽乐，时时刻刻流转在六道之中。这般心随境转，
又受无常苦迫，身心炽然，自心更往外求，招感恶业现前，增诸苦报。
在境遇中，如果没有觉察力，我们的行为反应就常常被爱欲所系。爱、业又
相互为缘，彼此增长：因为有爱欲，心意识住着在色、受、想、思等境界上，在
六根触境中，攀缘抓取爱念的境界，强化行为习性；习性不断增强，又回馈更强
大的爱欲冲力，增加六根攀缘六尘，招集无数色、受、想、思，造作无量惑业。
7 有因有缘有缚
8 守护六根如来禅
爱结不断，则抓取不停，业行不止，辗转系绊，缝紩一世又一世的业缘情牵。
． 无明我执，增广贪爱执取
贪爱，同样有因、有缘、有缚。什么是贪爱形成的正因和助缘？贪爱为何所
缚而无法停止呢？就是无明。
无明，即我执，执取不断生灭变异的身心经验，认为是我、我的、有永恒不
变的相存在；执着六根触境产生的种种感受，认为真实不虚而贪爱乐受，所以无
明是贪爱的正因。
无明，又是引动贪爱的助缘。因为不知不明“无我”的实相，攀缘无常世间，
造成烦恼，无法安住当下，转而增广贪爱，想藉更多的攀缘来满足自我。贪爱增
广，造作更多贪、瞋、痴业，益增无明覆盖。
无明，障碍了心意识如实觉察的能力，任六根追逐色、声、香、味、触五欲
之乐，使心被贪爱所系。心有欲求，就会带来所求不得的痛苦，困在烦恼中，无
法清心自在。
． 不正思惟，累积无明覆盖
无明，同样有因、有缘、有缚。什么是无明形成的正因和助缘？是什么原因
导致心不能显露明觉的观照力呢？就是不正思惟。
正思惟，即“苦、集、灭、道”四圣谛思惟。佛陀证道后，首次转法轮，向
五比丘开演的，就是四圣谛。为什么正思惟能灭尽无明，让生命完全觉醒呢？邀
请您放轻松，回忆自己的人生经历，依法进入：
正思惟苦佛陀说世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴
（色受想行识）炽盛、所求不得。五阴炽盛是指身心现象一直在氧化燃烧。因为
世间万法，因缘所生，无常变异，由不得我们的意志作主，所以是苦、无我亦无
我所。
如实觉察你的身心经验，体验：身体、感受、想法、意思冲动、意识分别、
以及外境界一切相，是固定不变、还是不断生灭变异？如果是不断生灭变异的现
象，是否无常而不可抓取？若是无常，不能尽如己意，苦不苦？无始劫的轮回、
9 有因有缘有缚
10 守护六根如来禅
无数次的生老病死、悲欢离合、生活压力……，你苦不苦？
证知苦：确信忽苦忽乐的人生，终究是苦，因为无常变异。人生既已展开，
苦境总是难免，自己如此，他人亦然。佛陀说无常苦，不是要让我们陷在苦感中
过活，而是帮助我们认清“无我、无我所”的实相，如实接受，不再因贪爱而生
挂碍，不再因拒斥而苦上加苦，增加愁结和忧伤�
