11白话杂阿含经11good!-第50节

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若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙：‘少有闲暇，答我所问？’”
　　　　阿难答言：“莫逼世尊，世尊疲极！”
　　　　如是，须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。
　　　　须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说：‘久久乃有如来、应、等正觉出
于世间，如优昙钵华。’而今如来中夜，当于无余涅槃界而般涅槃，我今于法疑，
信心而住，沙门瞿昙有力能开觉我。若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙！，”
　　　　阿难复答言：“须跋陀罗！莫逼世尊，世尊今日疲极！”
　　　　尔时，世尊以天耳，闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮外道
出家须跋陀罗！令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后
得证声闻善来比丘2，所谓须跋陀罗。”

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354　远尘离垢法眼净

　　　　尔时，须跋陀罗闻世尊为开善根，欢喜增上。诣世尊所，与世尊面相问讯慰
劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师，各作如是
宗：‘此是沙门，此是沙门。’云何，瞿昙！为实各各有是宗不？”
　　　　尔时，世尊即为说偈言：
　　　　“始年二十九，出家修善道，成道至于今，经五十余年。
　　　　　　三昧明行具，常修于净戒，离斯少道分，此外无沙门。”
　　　　佛告须跋陀罗：“于正法律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、
第四沙门。”
　　　　“须跋陀罗！于此法律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。”
　　　　“除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故，我今
于众中，作师子吼3。”
　　　　说是法时，须跋陀罗外道出家，远尘，离垢，得法眼净。
　　　　尔时，须跋陀罗见法，得法，知法，入法，度诸狐、疑，不由他信，不由他
度，于正法律，得无所畏。
　　　　从座起，整衣服，右膝着地，白尊者阿难：“汝得善利！汝得大师！为大师弟
子，为大师雨雨灌其顶。我今若得于正法律出家，受具足，得比丘分者，亦当得
斯善利！”
　　　　时，尊者阿难白佛言：“世尊！是须跋陀罗外道出家，今求于正法律出家，受
具足，得比丘分。”
　　　　尔时，世尊告须跋陀罗：“此比丘来修梵行！”
　　　　彼尊者须跋陀罗，即于尔时出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至
心善解脱，得阿罗汉。
　　　　时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐。觉知已，作是念：我不忍见佛般涅槃，
我当先般涅槃。
　　　　时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。

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＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在俱夷那竭国、力士生处、坚固双树林中。
　　　　那时，世尊涅槃的时候到了，告诉尊者阿难：“你为世尊在双树林中铺设绳床，
床头朝北。如来今日中夜，将在心意识完全清净明觉、没有色身的束缚的状态之
下，离开色身而涅槃。”
　　　　尊者阿难奉世尊的指示，在双树林中铺好绳床，床头朝北。回到佛陀处，叩
头礼佛，退在一面，禀告佛陀：“世尊！我已经在双树林中铺好绳床，床头朝北。”
　　　　世尊来到双树林中，上绳床，头部朝北，右侧卧，两脚相叠，摄受心念，处
于明想，正念、正智。
　　　　当时，俱夷那竭国有一位外道出家人，名叫须跋陀罗，高龄一百二十岁，非
常年老，是俱夷那竭国人非常崇敬的大师，被视同阿罗汉一般，受到恭敬供养。
他听说世尊今日中夜，将在心意识完全清净明觉、没有色身束缚的状态之下涅槃，
心想：“我有疑惑，一直怀着希望在期待解惑的时机，我知道沙门瞿昙有能力开示
我、使我得到觉悟。我现在应当去拜访沙门瞿昙，将我的疑惑向他请教。”于是
立即离开俱夷那竭，来拜见世尊。
　　　　须跋陀罗抵达时，尊者阿难正在双树林的园门外经行。须跋陀罗于是向阿难
说：“我听说沙门瞿昙，将于今日中夜，离开色身而涅槃。我有疑惑，一直怀着希
望在期待解惑的时机，沙门瞿昙有能力开示我、使我觉悟。如果阿难您不怕辛劳，
请您为我禀告瞿昙：‘可否拨些时间，回答我的问题？’”
　　　　阿难回答：“不要逼世尊回答你的问题，世尊已经非常疲惫了！”
　　　　须跋陀罗再三请求，阿难亦再三回拒。
　　　　须跋陀罗再恳求说：“我听以前年老的出家大师说：‘要经过很久、很久的时
间，才有如来、应供、等正觉这样完全觉醒的生命，出现在世间。如同优昙钵花，
三千年才会开花一次那么难得。’而今日中夜，如来就要离开色身而涅槃了。我

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现在对法有疑惑，一直很有信心的在期待解惑的时机，沙门瞿昙有能力开示我、
使我觉悟。如果阿难您不怕辛劳，请您为我禀告沙门瞿昙！”
　　　　阿难还是答说：“须跋陀罗！你不要逼世尊，世尊今日非常疲惫！”
　　　　这时，世尊用天耳通，听到阿难和须跋陀罗之间的对话，于是告诉阿难：“你
不要阻档这位外道出家人须跋陀罗！让他进来，问清楚他的疑惑。为什么呢？这
是我最后一次和外道出家人论说法义，这是最后一位听闻我的说法而证悟觉醒的
善来比丘，他就是须跋陀罗。”
　　　　那时，须跋陀罗听到世尊要为他开示法义，非常高兴，益增他领受正法的欢
喜心。他向世尊歇止处走来，和世尊互相问候、慰勉辛劳之后，于一旁坐下，禀
告世尊说：“瞿昙！对所有世间现象的研究和探索，最知名、最权威的，就属富兰
那迦叶等六位大师，他们各自标榜：‘这样是出家人，要这样出家修行。’瞿昙！
他们所说的各种不同的宗旨，真的都能引导出家人证悟、解脱吗？”
　　　　世尊听后，说偈言：
　　　　“我二十九岁出家修习成觉之道，证道迄今，已经五十余年。身、口、意的
行为都安止于明觉，修持清净无染的戒行。除此之外，如果稍微偏离了这样的修
行之道，就不算是真正的沙门。”
　　　　佛陀告诉须跋陀罗：“对于开示实相的法，以及要通向完全解脱所应遵循和修
持的戒律，如果偏离八正道没有在正见、正志、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定　　这八种知见和修法上有所成就，他是不可能得到修行成就的初果
须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。”
　　　　“须跋陀罗！依住于正法律，努力修持八正道并且有成就的人，他心量广大、
行为端正、有通向完全觉醒的愿力。他知道一切现象的因缘果报，以及苦、集、
灭、道的真谛（正见）；对正见有了如实的知见，他就具备了端正的志向和思惟能
力（正志）；有正见为基础、正志为导向，这样的修行人所展开的身、口、意的行
为，必然远离贪欲、抓取，持守于端正清净的境界（正语、正业、正命）；他知道
对善法、恶法的分别和取舍，精进不放逸（正精进）；他知道身、受、心、法的护

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持，令其念念明觉（正念）；对所有的知见和修持，安住于依无常、依远离、
依离欲、依灭、向于舍，有止有观且坚固不动摇（正定）。这样的修行人，他能够
得到修行成就的初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。”
　　　　“除此之外，在外道没有真正的修行方法，那些外道所学，只是空谈出家修
行，没有实义，所作所为只是宗教活动而已，他们不是真正的沙门、婆罗门。正
因如此，我今在大众中，作如狮子吼般的教示，以开示觉醒之道。”
　　　　佛陀说这些法义的时候，须跋陀罗这位外道出家人，知见了正法律和八正道，
经由检视自身的生命经验，认清了世间邪见和正法的差别，当下领悟正法，远尘、
离垢，得法眼净。
　　　　那时，须跋陀罗当下见法（见证苦、集、灭、道的缘起现象），得法（超越了
无明业惑，体会到了法身的清净无染），知法（知道了修行的法次法向），入法（进
入法流，人法一体），解开了所有的疑惑。之所以有此成就，不是由于对其他外道
的信靠，不是因为其他外力的帮助，而是依住于正法律的知见，心得明觉，无所
畏惧。
　　　　须跋陀罗从座中起身，整理衣服，右膝着地，向尊者阿难说：“你得这么好的
利益！你有这么好的大师！你能成为大师的弟子，常常领受大师清净法义的教诲
，如同甘露灌顶。我现在如果能够依住于正法律，出家学道，摄受身心，成为接
受完整戒律的比丘，也一定能得到这么好的利益！”
　　　　尊者阿难于是禀告佛陀：“世尊！这位须跋陀罗外道出家人，现在请求能依住
于正法律，出家学道，接受戒律，摄受身心，得到比丘的身分。”
　　　　世尊告诉须跋陀罗：“你现在就是比丘了，好好来修习正法、正律，清净你的
身、口、意行吧！”
　　　　尊者须跋陀罗就在当时出家学道，接受完整的戒律，成为比丘。他如实思惟
佛陀对于八正道的演义，如实证悟，乃至离慢清净、念念明觉，心得解脱，证阿
罗汉。
　　　　尊者须跋陀罗得阿罗汉后，心意识完全明觉，安住于解脱的菩提乐中。完全

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觉知后，心生此念：我不忍看到佛陀般涅槃，我应当先佛陀般涅槃。
　　　　彼时，尊者须跋陀罗于是先般涅槃，然后世尊般涅槃。

＇提要＇八正道，佛陀最后的教示

　　　　卅五岁证道，弘法四十五载，世尊八十岁的业报身，老矣病矣！世尊决定于
今日舍此色身；于无余依涅槃而般涅槃！
　　　　消息传到须跋陀罗耳中，他心中又惊又慌！年高一百二十岁，又是俱夷那竭
国人心目中的阿罗汉，他所受到的恭敬供养，非一般外道修行人所能媲及。但是，
他心里十分清楚，自己内心的贪瞋痴未断除，对法仍有很大的疑惑，并未如阿罗
汉般清净解脱。他知道世尊有能力帮助他了悟真理，但是多年来碍于面子问题，
一直不愿意拉下老脸，向年轻他四十岁的世尊请教。
　　　　而今日，世尊就要般涅槃了！这是他闻法的最后机会！想想自己，来。不多，
一生辛苦修行，若是无法证道，岂不抱憾而终！此时不问，更待何时？立即前往
双树林中，请求世尊指点迷津。
　　　　须跋陀罗的疑惑是：当时外道对出家人各有定义，什么才是真正的出家人？
佛陀僧团中的沙门和外道沙门，有何差别呢？
　　　　世尊回答：只有在正法、律中，依照八正道修行满足，才能证得出世间的智
慧，得沙门果。
　　　　为什么佛陀说：只有走在八正道上，身心现象才能清净呢？
　　　　出家成为沙门，修行的目的，就是要断除贪瞋痴，使生命达到完全解脱的清
净状态。如果没有正法律，结果就只是在各种知见上诤论、打转，反而强化心中
我见、憍慢的习气。这与出离道所强调的断除我慢，完全背道而驰。
　　　　所谓正法，是指四圣谛、十二因缘法、四念处、七觉支、八正道等，培养正
观与透入宇宙实相的解脱之道；正律，是指佛陀为助人离断贪瞋痴、修行解脱道，
而制定的各种戒律。

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　　　　八正道的第一步，是要建立正见　　从观无常入门，见无常，即见苦集灭道
四圣谛。知道苦生、苦集，是因为有无明，即见十二因缘法。知见“此有故彼有、
此无故彼无”的因缘法，即确信有三世果报、六道轮回，进而相信“有施、有斋、
有咒说”的法的回向力。
　　　　修行人有了以上的正知见，就能因看清无常、果报，生出离心，依法次法向，
一心离断贪瞋痴，走向解脱道。此时，对佛法僧戒净信不疑，得四不坏净信，见
法，断除了“身见、戒取、疑”三结，入于法流，得初果须陀洹？……一直到永
断贪瞋痴，证得四果阿罗汉。
　　　　佛世时有九十六种外道，各种知见诤议不休，却没有任何一个外道能修行到
清净的沙门状态，就是因为没有正法律，不知八正道。
　　　　须跋陀罗听闻佛陀的教诲后，心中一亮，如久病之人遇大医王，长久以来的
疑惑得到了解答，心中的尘垢一扫而空。他脱落了年龄、身分、面子等我见的虚
伪覆藏，眼中唯见真理，唯见清净解脱的大道！
　　　　他颤巍巍地从座起身，右膝着地，跪在世尊面前。一生寻寻觅觅、苦心求道，
而今籍由佛陀之智慧，为他打开了解