11白话杂阿含经11good!-第44节

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　　　　佛陀告诉聚落主说：“我如果说过去法的苦集、苦没的道理，你信不信？会不
会有欲贪？有没有顾念？是否乐着？你现在感觉如何，苦不苦？我如果说未来法
的苦集、苦没的道理，你信不信？会不会有欲贪？有没有顾念？是否乐着？你现
在感觉如何，苦不苦？这些信不信、贪不贪、念不念、苦不苦，都是当下的觉受。
所以我说现法的苦集、苦没，这一切都是因缘和合、生灭变异，不论我说过去法
的苦集、苦没，未来法的苦集、苦没，都只是当下的苦、乐受，既不是过去，也
不是未来，所以我说现法的苦集、苦没。”
　　　　“聚落主！众生一切的苦，皆根源于欲爱，因欲爱而生起、聚集、缘生种种
忧悲恼苦。”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“世尊的说法极为简略，没有详细解说，愚痴的我不很了
解。慈悲的世尊！祈望您能详细解说，令我们都能了解。”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“我现在问你，请随你的意思回答我的问题。聚落主！你
认为如何？如果有人住在郁鼙罗聚落，他被绑、被打、被骂、被杀，你的心会生
忧悲恼苦吗？”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“世尊！那也不一定。如果此人住在郁鼙罗聚落，我和他
比较亲近，对他有欲求、有喜贪、有爱渴、有顾念，则此人若被绑、被打、被骂、
被杀，我心一定会生起忧悲恼苦；如果此人，我对他没有欲求、没有喜贪、没有
爱渴、没有顾念、和他又很疏远，则此人若被绑、被打、被骂、被杀，我心哪里

267　众生之苦，以爱欲为本
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268　远尘离垢法眼净

会生忧悲恼苦？”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“所以你应当知道！众生种种苦生，皆根源于欲爱，因欲
爱而生起、聚集、缘生种种忧悲恼苦。”
　　　　“聚落主！你认为如何？如果你与你所依存的父母间关系疏远，未曾相见，
你会对他们产生欲求、喜贪、爱渴、顾念吗？”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“不会，世尊！”
　　　　“聚落主！你认为如何？如果你与你所依存的父母间关系亲近，时常见闻，
你是否会对他们生起欲贪、喜爱、顾念呢？”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“是的，世尊！”
　　　　再问聚落主：“你认为如何？如果你的父母无常变异的话，你是否会生起忧悲
恼苦？”
　　　　聚落主禀告佛陀：“是的，世尊！如果我的父母无常变异时，我将悲痛欲绝，
又岂是忧悲恼苦而已！”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“所以你应当知道，众生所有苦生，一切皆以爱欲为本，
欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘，而生众苦。”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“伟大的世尊！您巧妙的说出父母譬喻经。我有依父母，
没有同住，我每天派人去向父母请安问好，若时间已到，去的人未还，我就会很
担忧，何况说是无常变异时，怎会不忧苦呢？”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“故我说，世间众生所有忧苦，皆因欲爱而起，欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘，而生诸忧苦。”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“就像有四种你所爱念的事物，当他们无常变异时，就会
产生四种忧苦；若有三种、两种、一种你所爱念的事物，当他们无常变异时，就
会产生三种、两种、一种忧苦。欲贪不断，忧苦丛生。聚落主！如果都无爱念，
就不生忧苦尘劳。”即说偈言：
　　　　“若对世间都无贪爱之念，就没有忧苦尘劳的恼患，一切忧苦完全消灭，如
同莲花虽长养于污泥中，而不沾染泥水。”

269　众生之苦，以爱欲为本
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270　远尘离垢法眼净

　　　　当世尊演说此法时，竭昙聚落主远尘，离垢，得法眼净。
　　　　聚落主证悟真理，得见苦、集、灭、道的缘起现象，知法次法向，入法流，
对佛、法、僧、戒不再存疑，无有迷惑。这些都非他力相助，而是于正法中，知
见清净，得无所畏惧。
　　　　他从座起身，整理衣服，合掌禀告佛陀：“我已完全了悟生命的实相，世尊！
我已超越凡夫知见。我从今日起，归依佛、归依法、归依比丘僧，尽形寿，成为
在家修行人，希望您能时时忆持我！”
　　　　佛陀说完此经后，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

＇提要＇有依赖爱，是痛苦的根源

　　　　过去或未来的现象所引起的苦或乐受，都是当下（现法）身心经验的苦或乐
受。因为过去已经过去，与现在无关；未来尚未发生，也与现在无关。不论是想
到过去时心生痛苦，或是想到未来时心生恐惧，所有这些因忆念而起的感受，都
只是当下的感受。
　　　　我们心中，当下的苦、乐受，因何而生呢？根源于当下的欲爱、依赖，是否
得到满足。
　　　　如果我们对各种人、事、物、关系有欲爱或依赖，一旦它们出现任何变化，
我们心中一定会产生烦恼痛苦。例如，对身体有依赖，就难以接受老、病、死的
变化；对关系或工作有依赖，就难以接受生离死别、或婚姻破裂、或失业的打击。
　　　　要如何减轻苦受呢？又须学会接纳当下的处境，接纳“当体即空”。
　　　　例如，面对身体的病痛，能如实知这是四大不调的结果，是自己疏忽健康或
是业报所造成的；也如实知身体的形成，是因缘业报，借用地水火风四大元素而
示现的，终究会随缘随业而败坏磨灭。而能打开心胸去接纳病痛，不必身苦心也
苦。
　　　　对自己或所有众生的接纳，就是慈悲。学习没有依赖、没有抓取的对自己、

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272　远尘离垢法眼净

对别人好，这是慈爱，不是贪爱。就像佛陀对他的弟子、对世人一般，尽力给他
们智慧，帮助他们离苦得乐，这种爱中没有我执、没有依赖和抓取。而世间父母
或夫妻，往往因为自己的知见和恐惧，要求子女或配偶又须照自己的意思发展，
自己才觉得有安全感，这就是有我执的爱，结果造成自己和他人的痛苦。表面上
是对别人好，实际上是苦上加苦。
　　　　竭昙聚落主是个很有孝心的人，对父母的贪爱、挂碍非常深。因为欲爱太深
而惧无常，因为惧无常故生忧苦。佛陀以对父母的依爱为例，让聚落主反观自身，
看清楚强烈的抓取所带来的苦迫，而世事无常，又然会变异，根本不可抓取。贪
瞋痴纠缠的世间，就像泥莲池；既然欲贪会引起痛苦，那么当下超越自私我执的
爱念，就能离苦，如同莲花不染着于泥水。
　　　　在许多关系中，我们因为内在的恐惧，而有很多的作意，摄受心住。一旦有
所变异，就以贪瞋痴来回应问题，这就是尘垢。爱欲不断，尘垢就愈积愈深。竭
昙聚落主看到，抓取、依赖、贪爱是忧悲恼苦的根源，他见到苦集灭道，而脱离
尘垢，得法眼净。
　　　　得法眼净后，知道因缘果报，就能理解现在所遭遇的种种横逆，是因为过去
不见实相而胡乱抓取，造作累积种种业行，而今承受此业报，故能坦然接受，内
心无怨无惧。于现在，因为已知世间实相，所以知道如何安住身心不妄为，于人、
事、物、关系的处理上，不增加别人的苦痛，不造作未来业报。

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274　远尘离垢法眼净

【第十八章】
离于两边，行八正道
　　　　佛言：不向三种凡夫受欲，不向三种自苦方便，
　　　　行八圣道，离贪、瞋、痴，当下远离炽然。
　　　　王顶聚落主见法。

275　离于两边，行八正道
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276　远尘离垢法眼净

＇经文＇　印顺本聚落主相应第六经、大正本九一二经、佛光版九0四经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
　　　　时，有王顶聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
　　　　尔时，世尊告王顶聚落主：“今者众生，依于二边。何等为二？一者，乐着
卑下田舍常人、凡夫五欲；二者，自苦方便不正、非义饶益。聚落主！有三种乐
受欲乐卑下田舍常人凡夫，有三种自苦方便不正、非义饶益。”
　　　　“聚落主！何等为三种卑下田舍常人凡夫乐受欲乐？”
　　　　“有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母、给足兄弟、妻子、奴
婢、眷属、朋友、知识1，亦不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未
来生天，是名世间第一受欲。”
　　　　“复次，聚落主！受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门、仰求
胜处安乐果报、未来生天，是名世间第二受欲乐者。”
　　　　“复次，聚落主！有受欲乐者，以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果
报，未来生天，是名第三受欲乐者。”
　　　　“聚落主！我不一向说受欲平等，我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中
人，我说受欲者是其胜人。”
　　　　“何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天，
是名我说卑下者受欲。”
　　　　“何等为中人受欲？谓受欲者，以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，
是名我说第二中人受欲。”
　　　　“何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人
受欲。”

277　离于两边，行八正道
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278　远尘离垢法眼净

　　　　“何等为三种自苦方便，是苦非法、不正，非义饶益？”
　　　　“有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住。彼
不能现法得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住。聚落主！是名第一自苦方便枯
槁活。”
　　　　“复次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法
得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。”
　　　　“复次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能
现法离炽然、得过人法、胜妙知见、安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。”
　　　　“聚落主！我不说一切自苦方便枯稿活悉等，我说有自苦方便是卑劣人，有
说自苦方便是中人，有说自苦方便是胜人。”
　　　　“何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知
见、安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。”
　　　　“何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙
知见、安乐住，是名我说自苦方便中间人。”
　　　　“何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不
得胜妙知见·　安乐住，是名我说自苦方便胜人。”
　　　　“聚落主！是名三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。”
　　　　“聚落主！有道有迹，不向三种受欲随顺方便，卑下田舍常人凡夫；不向三
种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。”
　　　　“聚落主！何等为道？何等为迹？不向三种受欲、三种自苦方便？”
　　　　“聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害·　或欲害他、或欲俱害，现法、后世得
斯罪报，心法忧苦；瞋恚、痴所障，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后
世得斯罪报，心法忧苦。”
　　　　“若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受此罪报，彼
心心法常受喜乐；如是，离瞋恚、愚痴障阂，不欲自害、不欲害他、自他俱害，
不现法、后世受斯罪报，彼心心法常受安乐。”

279　离于两边，行八正道
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280　远尘离垢法眼净

　　　　“于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知。聚落
主！如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知者，为八圣
道正见乃至正定。”
　　　　当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘，离垢，得法眼净。
　　　　时，王顶聚落主，见法，得法，知法，深入于法，度疑，不由于他，于正法
律，得无所畏。
　　　　即从座起，整衣服，合掌白佛：“我今已度，世尊！归佛、归法、归比丘僧。
从今尽寿为优婆塞。”
　　　　时，王顶聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在瞻婆国揭伽池侧。
　　　　那时，有位王顶聚落的主人，来拜访佛陀，叩头行礼后，退坐一旁。
那时，世尊告诉王顶聚落主：“现在的众生，依循两种不当的见解。是哪两种
呢？第一种、乐着于追逐财、色、名、食、睡五种世间欲乐，成为生命品质卑下
的平常凡夫。第二种、以不恰当的自苦方式活命或修行，这对解脱烦恼毫无助益。
聚落