11白话杂阿含经11good!-第37节

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陀说应“悉伏彼想”，无论至何禅定境界，均以无常观，一心行舍，至无所依、无
所取，安住于无所住的明觉之中。
　　　　四禅八定，强调修“定”；佛陀所教之正念（全面的觉察）禅修法，重点在修
“舍”，透过禅定强化观慧、觉察的能力，住于正念、明觉状态，正观身、受、心、
法，毫无取着，不随境转。

＇注释＇

1　伊湿波罗：天神，又名自在、无碍。
2　波阇波提：天神，又名大生主、大世主。

169　当修真实禅，悉伏诸想
…
170　远尘离垢法眼净

【第十章】
见缘起法，知苦离苦
　　　　苦自作、他作、自他作、无因作？佛言：无记！
　　　　离此诸边，说其中道：此有故彼有，此灭故彼灭
　　　　阿支罗迦叶见法，死前证阿罗汉。

171　见缘起法，知苦离苦
…
172　远尘离垢法眼净

＇经文＇　印顺本因缘相应二0经、大正本三0二经、佛光版三四0经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住王舍城耆阇崛山。
　　　　尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。
　　　　时，有阿支罗迦叶，为营小事出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。
　　　　见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
　　　　佛告迦叶：“今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说。”
　　　　第二，亦如是说。第三，复问瞿昙：“何为我作留难！瞿昙！云何有异！我今
欲有所问，为我解说！”
　　　　佛告阿支罗迦叶：“随汝所问。”
　　　　阿支罗迦叶白佛言：“云何，瞿昙！苦自作耶？”
　　　　佛告迦叶：“苦自作者，此是无记1。”
　　　　迦叶复问：“云何，瞿昙！苦他作耶？”
　　　　佛告迦叶：“苦他作者，此亦无记。”
　　　　迦叶复问：“苦自、他作耶？”
　　　　佛告迦叶：“苦自、他作，此亦无记。”
　　　　迦叶复问：“云何，瞿昙！苦非自、非他，无因作耶？”
　　　　佛告迦叶：“苦非自、非他、无因作者，此亦无记。”
　　　　迦叶复问：“云何，瞿昙！所问苦自作耶，答言无记？他作耶，自、他作耶，
非自、非他、无因作耶，答言无记？今无此苦耶？”
　　　　佛告迦叶：“非无此苦，然有此苦。”
　　　　迦叶白佛言：“善哉！瞿昙说有此苦，为我说法，令我知苦、见苦。”
　　　　佛告迦叶：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；
若受自受、他受复与苦者，如是者自、他作（若自、他作苦），我亦不说；若不因
自、他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。”

173　见缘起法，知苦离苦
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174　远尘离垢法眼净

　　　　“如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无
明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”
　　　　佛说此经已，阿支罗迦叶远尘，离垢，得法眼净。
　　　　时，阿支罗迦叶见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，
于正法律，心得无畏。
　　　　合掌白佛言：“世尊！我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿
作优婆塞，证知我！”
　　　　阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　　　时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊牸所触杀。于命终时，诸根清净，
颜色鲜白。
　　　　尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘，亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支
罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。
　　　　诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，
白佛言：“世尊！我今晨朝，众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶，从世尊闻法律，
辞去不久，为护犊牸所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？
何处受生？彼何所得？”
　　　　佛告诸比氏：“彼已见法，知法，次法，不受于法2，已般涅槃，汝等当往供
养其身。”
　　　　尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。

＇读经笔记＇

　　　　我这样听闻：
　　　　有一时，佛陀在王舍城耆阇崛山。
　　　　那时，世尊于晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，向王舍城走去，准备进城乞食。
　　　　这时有一人，名为阿支罗迦叶，恰巧为了些事，必须出城去办，朝着耆阇崛

175　见缘起法
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176　远尘离垢法眼净

山走去，在途中，远远地就看到了世尊。
　　　　阿支罗迦叶看到佛陀以后，就前去拜访佛陀，并请问佛陀说：“瞿昙！我有些
疑惑想请教您，不知您是否有时间为我解惑？”
　　　　这时，佛陀因要入城乞食，所以就对迦叶说：“现在时间上并不恰当，我刚好
要进城去，待我乞食归来，方为问法时机，我必回答你的问题。”
　　　　阿支罗迦叶听后，再次提出同样请求，佛陀亦以同一理由婉拒。
　　　　第三次，迦叶又问佛陀说：“为何要把这问题先搁着！瞿昙！现在回答和稍后
回答，有什么差别呢！我这问题，希望现在就能得到您的解说！”
　　　　佛陀只好告诉迦叶说：“有什么问题，你问吧！”
　　　　阿支罗迦叶禀告佛陀说：“瞿昙！苦受是自己造作而生的吗？”
　　　　佛陀告诉迦叶说：“说苦是自己造作而生的，这种说法与实相不相应，所以，
是无记。”
　　　　迦叶又问：“瞿昙！那么苦是由他者（指外力，如梵天、神、天帝）造作而生
的吗？”
　　　　佛陀告诉迦叶说：“苦是由他者造作而生的说法·　也与实相不相应，所以，是
无记。”
　　　　迦叶再问：“那么苦是由自己和他者共同造作而生的吗？”
　　　　佛陀告诉迦叶说：“说苦是由自己和他者共同造作而生的说法，也和实相不相
应，所以，是无记。”
　　　　迦叶复问：“瞿昙！苦既非自作而起、也非他作而来，那么是没有任何原因而
自然形成的吗？”
　　　　佛陀告诉迦叶说：“既非自作而起、也非他作而来，是没有任何原因而自然形
成的这种说法，也和实相不相应，所以，是无记。”
　　　　迦叶又问：“瞿昙！我问苦的由来，是由自己造作而生的吗？是由他者造作而
生的吗？或是自己和他者所共同造作而生的？或是非自作而起、亦非他作而来，
而是没有原因自然形成的？对于以上的说法，为何您都回答：‘无记’？那么，是

177　见缘起法，知苦离苦
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178　远尘离垢法眼净

没有这苦吗？”
　　　　佛陀告诉迦叶说：“并非没有此苦，确实有此苦。”
　　　　这时，迦叶就对佛陀说：“太好了！瞿昙您说确有此苦，请为我说法，让我知
道什么是苦、见证苦的本质。”
　　　　佛陀告诉迦叶说：“若这苦受是自己造作而生的，那我应说这苦是自作而生；
若这苦是由他者造作所引起的，那我应说是他作而生起此苦；若这苦受是由自作
和他作所共同造作而起，我也不这么说：若这苦不是出自于自己所作、或他者所
为，而是没有原因自然生成的，我也不这么说。我的说法是：离于以上各种边见
（偏见），而说中道。〕　
　　　　“如来说这些现象，是此有故彼有、此起故彼起的缘起现象，一切现象的流
转与还灭，皆不离此因缘生灭法则，所有的现象都是相依相待、互相为缘，也就
是所谓缘起法。
　　　　众生受无明所盖、爱结所绑，长夜流转生死，受众苦所恼，而无法出离自在，
其因皆出于此。一念的无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入处、六入处缘
触，由触生受，缘受生贪爱，缘贪爱生执取，缘执取生复有，缘后有则有生老病
死、忧悲恼苦，苦就在此因缘相续中聚集起来。从这里就可看出，仅是诸无明行
在流转生灭，其中只有因缘，并无作者（主宰者）。若一念无明转明，那无明就
灭；无明灭，无明行也就跟着灭，乃至最后纯大苦的聚集都不再生起了。”
　　　　佛陀说完此经后，阿支罗迦叶远离了世间的尘垢，见证到了世间的实相，得
到法眼清净。
　　　　这时，阿支罗迦叶见到了法的实相，得法，知法，进入了法流，对法已不再
狐疑，超越了狐疑，这一切皆不是由他知、他度，而是对于佛陀所教示的法和戒
律，如实知见、见证诸法因缘生，无我、无我所，而毫无畏惧。
　　　　阿支罗迦叶恭敬合掌对佛陀说：“世尊！我现在已经得度，不再于苦海中随众
生知见而流转。我从今日起，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿作为一个在家居
士，请证知我！”

179　见缘起法，知苦离苦
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180　远尘离垢法眼净

　　　　阿支罗迦叶闻佛说法后，欢喜随喜，作礼而去。
　　　　那时，阿支罗迦叶辞别世尊，离去不久，在路上被一头为了护子的母牛所触
杀。阿支罗迦叶在命终的时候，诸根清净安祥，脸色洁净鲜白。
　　　　当时，世尊正在城内乞食，有很多比丘也在城内托钵，他们听到传闻：阿支
罗迦叶从世尊闻法后，离开不久，就被牛所触杀；命终时，诸根清净安祥，脸色
洁净鲜白。
　　　　这些比丘乞食完后，出城，回到耆闭崛山，收舍好衣钵，洗好脚后，就前去
拜访世尊。向世尊行礼后，退坐于一旁，并向世尊说：“世尊！我们今天早上和许
多比丘入王舍城乞食，听闻传言：阿支罗迦叶听闻世尊教授佛法与戒律后，辞别
离去，不久于路上，被一头为了护子的母牛所触杀；命终时，诸根清净安祥，脸
色洁净鲜白。世尊！不知迦叶往生哪里？会在何处受生？得到什么果报？”
　　　　佛陀告诉诸比丘说：“迦叶已见法，知法，知法次法向，舍念清净，不再于世
间的现象界轮转受生，安住于涅槃境界。你们应当前去瞻仰其安祥的相貌，以见
贤思齐。”
　　　　那时，世尊为阿支罗迦叶证授其已般涅槃。

＇提要＇见苦，即见苦空

　　　　“苦是如何产生的？”这问题，深深困扰着阿支罗迦叶！“是自作而生的？
是他作而生的？是自、他共同造作的？还是无因而自然生成的？”他在半路上拦
下世尊，迫不及待地要一个答案。
　　　　佛陀托着空钵，饿着肚子，停在路中，慈悲地看着阿支罗迦叶，回答他说：
苦的产生是因为无明，有造成苦的因缘，就会产生苦的果。离断苦集的因缘，就
不会再产生苦受。如实知苦受，是缘起的现象，生时无有来处，灭时无有去处。
见到苦，就能见到非苦因为见到苦集的根源，知苦性本空。愈抓取，心愈紧，
苦愈深；心离抓取，苦就灭了。

181　见缘起法，知苦离苦
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182　远尘离垢法眼净

　　　　佛陀的教诲，让阿支罗迦叶看清楚苦的空性。他澄清了自己先前的误解，体
会到只要离断抓取、无明，心处在清净明觉的状态下，苦受即不生。他发现本心，
心无取着，当下得法眼净，并于倾刻间，证得阿罗汉果。
　　　　“朝闻道，夕死可矣！”他虽于归途中丧生，但命终时，心安住于正智正念，
不着一法，诸根清净安祥，脸色洁净鲜白。显然于生死自在，心中了然而无畏。
　　　　阿支罗迦叶透过思惟苦受而见法。这提醒我们：人生中各种正、负面的遭遇，
都是帮助我们觉醒的资粮。
　　　　西藏密宗禅师创巴仁波切曾说：“所有的境遇都是我的上师！”人生经历中的
每一个人、每一件事、每一个关系，都可以是开启我们智慧的指导者，令我们见
法。只要我们能以广阔的心量去接纳一切顺、逆境，而非排斥、对抗。
　　　　愈是放手接纳，愈容易在过程中，维持明觉的观照力，当下看见所有现象的
无常和空性。不论是苦或乐、喜悦或瞋恨，都只是生命中的一股能量。所有的境
遇，都是激发我们发菩提心的上师帮助我们看到自己不取不着的本心。
　　　　佛陀曾说，对苦的思惟，是甚深的思惟。看到苦，就看到微细我慢。而离断
我慢，就是圣法印、知见清净。关于此点，学法之人又须自行做深刻的内观，亲
身体验：自己苦感生起的原因？离抓取后，苦感是否真的灭了？如此，才能了解
本经的要义。

＇注释＇

1　无记：问题虚妄不实，无益修行，流于诤论，故佛陀舍置不答。佛陀说有十四
　　种无记，即当时外道以十四种颠倒知见来诘难：（1）世间有常（时间无限）？　（2）　
　　世间无常（时间有限）？　（3）世间亦常亦无常？（4）世间非常非无常？（5）世间有边
　（空间有限）？　（6）世间无边（空间无限）？　（7）世间亦有边亦无边？（8）世间非有
　　边非无边？（9）如来死后有？（l0）如来死后无？（l1）如来死后亦有亦无？（12）如来死后
　　非有非无？（13）命与身为同一？（14）命与身异？以上为外道“断、常、一、异”

183　见缘起法，知苦离苦