11白话杂阿含经11good!-第27节

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离如实知，生厌、离欲、不着、不受，因喜贪不生则不系着，不系着则不会摄受

37　正观五阴，见法见如来
…
38　远尘离垢法眼净

心住，不摄受心住故，于五受阴现象，若变若异，心不随转，不生恐怖、障碍、
顾念，故清静、解脱、自在。就能自知自证：对五受阴现象，已不再有任何的抓
取，于苦受不排斥，于乐受不贪着，会牵引内心波动的种种因都已尽灭，所有身、
口、意的行为已完全清净，心意识明觉永住、坚固、不退转，此后不再受无明的
业识推动，坠入迷妄的轮回中。”
　　　　尊者舍利弗说完佛陀的教义时，焰摩迦比丘闻后，不生烦恼，内心得到解脱。
　　　　尊者舍利弗为焰摩迦比丘演说佛陀的教义，示教、照喜后，离开座席，告辞
而去。

＇提要＇见法才能正见如来

　　　　阿罗汉的生命境界究竟为何？是每个学佛人与非学佛人，都想要了知的境界
。但贪瞋痴永断、无明灭、识无所住的明觉状态，又绝非一般着相凡夫的心意识，
所可想像与思维的。
　　　　焰摩迦比丘未见法前，对“如来”的思维与臆想，就是典型的凡夫知见
以身见视如来，而陷入断灭论，完全无法领悟如来“识无所住”的明觉状态，却
妄加推测、论断、执迷不舍，而陷入种种错误知见，自误误人。
　　　　流行台湾的中国相似佛教，对何谓“如来”，率皆以传统之论师、祖师、禅师、
法师之知见为知见，往往积非成是，以思维、臆想之概念名相，作谜语般的猜测；
或施以神格化的偶像崇拜，增益神秘气氛，完全无助于如实的领悟。
　　　　真正的佛法，不作这种无谓的头脑体操与宗教偶像崇拜。想契入如来境界，
唯有离断各种揣想，离欲恶不善法，如实正观五阴无常、苦、空、非我、非我所、
不相在，而无所取着时，当下见法，才能正见如来。

39　正观五阴，见法见如来
…
40　远尘离垢法眼净

【第三章】
法法相依，从此岸到彼岸
　　　　佛言：于三妙行、四念处、六触入处律仪、七觉分，
　　　　修习多修习，得明、解脱满足。
　　　　法法相依，究竟苦边。萦发目犍连外道见法

41　法法相依，从此岸到彼岸
…
42　远尘离垢法眼净

＇经文＇　印顺本入处相应二二六经、大正本二八一经、佛光版二八0经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　　　时，有萦发1目揵连出家，来诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面。
　　　　尔时，世尊告萦发目揵连：“汝从何来？”
　　　　萦发目揵连白佛言：“我从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮遮罗迦2出家，
集会未曾讲堂听法，从彼林来。”
　　　　佛告萦发目揵连：“汝为何等福力故，从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮
罗迦出家所听其说法？”
　　　　萦发目揵连言：“我试听其竞胜论义福利3，听其相违反论议福利故。”
　　　　佛告目揵连：“长夜久远，种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论议，
相违反论议福利，迭相破坏。”
　　　　萦发目揵连白佛言：“瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如
来，不增不减，诚说、法说、法次法说，无有余人能来比挍、难诘、诃责？”
　　　　佛告目揵连：“明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次
法说，无有能来比挍、难诘、嫌责。”
　　　　萦发目揵连白佛言：“瞿昙！诸弟子有法，修习、多修习，令明、解脱福利满
足者不？”
　　　　佛告萦发目揵连：“有七觉分，修习、多修习，明、解脱福利满足。”
　　　　萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？”
　　　　佛告萦发目揵连：“有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足。”
　　　　萦发目揵连白佛：“复有法修习、多修习，令四念处满足不？”
　　　　佛告萦发目揵连：“有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足。”
　　　　萦发目揵连白佛言：“复有法修习、多修习，令三妙行满足不？”
　　　　佛告目揵连：“有六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足。”

43　法法相依，从此岸到彼岸
…
44　远尘离垢法眼净

　　　　萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足？”
　　　　佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见
已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之
色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色起，眼见已，永不缘着；
不好色起，眼见已，永不缘着。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。”
　　　　“耳……；鼻……；舌……；身……；意识法，亦复如是。如是，于六触入
修习、多修习，满足三妙行。”
　　　　“云何修三妙行，满足四念处？”
　　　　“多闻圣弟子，于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：此身恶行，
现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，心当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，
诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶
行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。”
　　　　“口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。”
　　　　“云何修四念处，得七觉分满足？”
　　　　“目揵连！比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时，
方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。”
　　　　“于彼心念选择于法，觉想思量，尔时，方便修习择法觉分；方便修习择法
觉分已，逮得择法觉分满足。”
　　　　“选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精
进觉分满足。”
　　　　“勤精进已，生欢喜心，尔时，方便修习欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得
欢喜觉分满足。”
　　　　“心欢喜已，身心止息，尔时，修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息
觉分满足。”
　　　　“身心息已，得三摩提，尔时，修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。”
　　　　“谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，

45　法法相依，从此岸到彼岸
…
46　远尘离垢法眼净

逮得舍觉分清净满足。”
　　　　“受、心、法念处，亦如是说。如是，修习四念处、七觉分满足。”
　　　　“云何修习七觉分，明、解脱满足？”
　　　　“目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍于进趣；修念觉分
，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、
解脱清净满足。”
　　　　“如是，目揵连！法法相依，从此岸而到彼岸。”
　　　　说是法时，萦发目揵连远尘，离垢，得法眼净。
　　　　时，萦发目揵连，见法，得法，知法，入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法
律，得无所畏。
　　　　从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法律出家，得具足
比丘分不？”
　　　　佛告目揵连：“汝今已得于正法律出家，具足得比丘分。”
　　　　得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
　　　　这时，有个将头发束成一大髻的外道出家人，名叫萦发目揵连，来到佛陀住
的地方，见面互相问安后，退坐一处。
　　　　那时，佛陀问萦发目揵连：“你是从什么地方来的呢？”
　　　　萦发目揵连禀告佛陀：“我在那多种外道、沙门、婆罗门、遮罗迦出家修行人，
集会的‘未曾讲堂’里听闻说法，我是从那个树林中来的。”
　　　　佛陀问萦发目揵连：“你是为了什么福报力，在多种外道、沙门、婆罗门、遮
罗迦出家修行人集会的地方，听闻他们的说法？”

47　法法相依，从此岸到彼岸
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48　远尘离垢法眼净

　　　　萦发目揵连禀告佛陀：“我试着去听他们竞相发表各自论议的福利，以及互相
批评对方论议的福利。”
　　　　佛陀告诉萦发目揵连：“长久以来，各种外道、沙门、婆罗门、遮罗迦出家人，
竞相论议，互相发表对福利的不同看法，互相破坏。”
　　　　萦发目揵连禀告佛陀：“瞿昙！要为诸弟子演说什么法义、福利，才能令诸弟
子转而为人演说，而且不毁谤如来的教导，不增加也不减少如来的法义，诚心的
演说，如法地演说，顺法次第、一步一步按部就班地演说，就没有其他人能来比
较、责难、呵责？”
　　　　佛陀告诉萦发目揵连：“以念念明觉、心解脱的因缘果报、福利，为人转说，
就能够不毁谤如来的教导，不违反如来的义理，顺法次第、按部就班地演说，就
没有人能来比较、责难、呵责？”
　　　　萦发目揵连禀告佛陀：“瞿昙！诸弟子用什么法来修行练习，多修习，而能令
他通达念念明觉、心解脱的境界，而满足明、解脱的福利呢？”
　　　　佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习七觉分，多修习，就能通达念念明觉、
心解脱、福利满足的境界。”
　　　　萦发目揵连又禀告佛陀：“用什么法来修行练习，而能通达七觉分满足的境
界？”
　　　　佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习四念处，多修习，就能通达七觉分满
足。”
　　　　萦发目揵连禀告佛陀：“又用什么法来修行练习，而能通达四念处满足的境
界？”
　　　　佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习三妙行，多修习，就能通达四念处满
足。”
　　　　萦发目揵连禀告佛陀：“又用什么法来修行练习，而能通达三妙行满足的境
界？”
　　　　佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习六触入处律仪，多修习，就能通达三

49　法法相依，从此岸到彼岸
…　
50　远尘离垢法眼净

妙行满足。”
　　　　萦发目揵连禀告佛陀：“如何修习六触入处律仪，才能通达三妙行满足的境
界？”
　　　　佛陀告诉萦发目揵连：“如果眼睛看到适合自己的意念、会产生贪爱的欲念、
能增长滋养贪欲乐着、令人攀缘染着的色／东西，那比丘看见后，不喜贪、不赞
叹、不攀缘、不染着、不住相；如果眼睛看到不适合自己的意念、会产生不喜爱
的欲念、会有受苦感觉的色／东西，诸比丘看见后，不畏惧、不厌恶、不嫌弃、
不瞋恚。也就是，对于那些好的色／东西显相时，眼睛看到后，绝不攀缘染着；
而对于那些不好的色／东西显相时，眼睛看到后，也绝不攀缘染着。内在心意识
坚固、安住、不动摇，好好修行舍觉支的解脱道，心不懈怠懒惰。”
　　　　“耳、鼻、舌、身、意识的现象，也是如此修行。这样子在六触入处修行练
习、多修习，就能圆满俱足三妙行。”
　　　　“如何修习三妙行，才能通达四念处圆满俱足的境界？”
　　　　“多闻圣弟子，在空闲的时候，于树林、树下作这样的学习、思惟：如果现
在有身的恶行，那么这辈子、下辈子，必得恶报。我如果是个有身恶行的人，自
己必当心生厌悔，他人也会嫌弃我，大师也会责备我，所有修行梵行者也会以法
义，而来嫌弃我。我的恶名就会流布四方、等到身坏命终，就一定堕入地狱。如
果现在有身的恶行，就知见到这辈子、下辈子，会有这样的果报，所以就会灭除
身的恶行，而来修习身的妙行。”
　　　　“口、意方面的恶行也是这样。所以说修习三妙行后，就能通达四念处清净
满足。”
　　　　“如何修习四念处，才能通达七觉分圆满俱足的境界？”
　　　　“目揵连！比丘如果是按部就班，顺着身体作身身观念住时，摄持心念，安
住不忘，这时，就能随顺方便修习念觉分。随顺方便修习念觉分后，得到念觉分
满足。”
　　　　“在对这心念状态的觉察上，思惟用什么法义来对治，作觉察、思考、衡量

51　法法相依，从此岸到彼岸
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52　远尘离垢法眼净

这时，随顺方便修习择法觉分。随顺方便修习择法觉分后，得到择法觉分满足。”
　　　　“选择思量那个对治的法义，作觉察、思考、衡量后，这时，随顺方便修习
精进觉分。随顺方便修习精进觉分后，得到精进觉分满足。”
　　　　“择法精进后，生出欢喜心，这时，随顺方便修习欢喜觉分。随顺方便修习
欢喜觉分后，得到欢喜觉分满足。”
　　　　“生出欢喜心后，身心状况都比较止息了，这时，随顺方便修习猗息（轻安）
觉分。随顺方便修习猗息觉分后，得到猗息觉分满足。”
　　　　“身心状况都止息