11白话杂阿含经11good!-第116节

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　　　　有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
　　　　那时，世尊告诉比丘们：“没有听闻正法、愚痴无明的凡夫，在六根接触境界
的时候，会生起苦受、乐受、不苦不乐受；多闻正法、有智慧的修行人，在六根
接触境界的时候，同样会生起苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们！面对同样的感
受内容，凡夫与圣者，心态有何差别？”
　　　　比丘们禀告佛陀说：“世尊！您是法的根本、法的开显者、法的依止处。世尊
慈悲！请为我们详细说明，我们听闻以后，必当依法修行！”
　　　　佛陀告诉比丘们：“全心全意的聆听！完善专精的思惟！现在就为你们说明。
比丘们！愚痴无闻的凡夫，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是黏着于苦受，愁闷，
忧郁，埋怨，哭泣，哀嚎，心生狂乱！在这样的情况下，他反而在增长两种感受：
身体的苦受、心理的苦受。
　　　　譬如一个人的身体被两枝毒箭射中，极度痛苦。愚痴无闻凡夫，也是这样，
他的内心黏着于身体的苦受，排斥这个痛苦，如同身体被第一枝箭射中，心又被
第二枝箭射中，身苦、心也苦。内心的抗拒、不安，又增强身体的不适和苦感，
身苦、心苦就如此恶性循环，相互增长，苦上加苦。
　　　　为什么呢？因为世间有色、声、香、味、触这五种会让众生心生欲贪的境界，
愚痴无闻凡夫，不了知五欲境界只是缘起、无常、不实有的现象；因此，当接触

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到如意的五欲境界生起快乐的觉受时，心识立即黏着、喜贪上乐受，沉迷在五欲
带来的快感当中。由于起了欲贪又不知出离，结果成了欲贪的奴隶、境界的奴隶，
被欲贪的烦恼驱使着，造作身、口、意的不善行，并加深欲贪的习性倾向。
　　　　当他接触到不如意的五欲境界生起痛苦的觉受时，心识立即排斥、嫌恶痛苦
的感受，生起愤恨的心念，气恼不如意的境遇，让他遭受痛苦的折磨。由于起了
瞋恚又不知出离，结果成了瞋恚的奴隶、境界的奴隶，被怨恨、愤怒的烦恼驱使
着，造作身、口、意的不善行，并加深瞋恚的习性倾向。
　　　　他对于乐受及苦受的集起、消灭、滋味、恼患都不如实知，所以不知道也不
想要出离
　　　　不如实知受集：感受是如何聚集的？当眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触到
色、声、香、味、触、法六尘，便产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六
种认知分别的心识现象。根、尘、识和合产生六种觉触，于眼见色、耳闻声、鼻
嗅香、舌尝味、身觉触、意识法的觉触现象中，认知分别六尘的可意或不可意，
随而产生乐受或苦受。所以说，因为有觉触才有感受，有乐触就生乐受，有苦触
就生苦受。不如实知感受是随着缘起而缘生的现象，就会在触境生受时产生爱乐、
染着，识住着于受，抓取乐受，排斥苦受，想要不断重覆快感，感受因此不断聚
集、累积。
　　　　不如实知受灭：感受是如何灭的？如果乐触停了，乐受就灭，苦触停了，苦
受就灭，因为没有觉触就不会有感受。不如实知感受是随着缘灭而消灭的现象，
心就无法停止贪取，而对感受投射不当的期待希望乐受持续不要消失，希望
苦受赶快过去。他不知道要停止苦受必须停止苦触，或是灭除内心对于苦受的染
着、排斥，至少能做到身苦、心不苦，结果黏着在苦受中，身苦、心也苦。
　　　　不如实知受味：缘于快乐的、欢喜的接触，例如眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅
芳香、舌尝美味、身触细滑、意识觉知到合意的境界，会产生喜乐的感受，这就
是受的滋味。缘于受味，所以众生才会贪着感受。不如实知受味也是缘起、无常
的凡夫，在六根触境生喜乐时，认为世间有乐，可欲、可求，识贪爱坚住，攀缘

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抓取喜乐的滋味。
　　　　不如实知受患：乐受和苦受一样，都是随缘起而生、随缘灭而灭的现象，无
常、变易、磨灭，所以说一切受都是苦、非我、非我所；认同感受有乐、有我、
或是我所有，就一定会随着感受的变异而生烦恼。凡夫不如实知味着感受必生恼
患、系缚，因此不断趋乐避苦，把短暂的避苦当快乐，以为欲望的满足就是快乐，
反而沦没在欲望不能止息的恼患中。
　　　　不如实知受离：不如实知一切受皆是苦，不如实知味着感受必生恼患，就不
会产生出离被感受系缚的决心（也就是触境时正知正念、舍心住，不贪爱乐受，
不嫌恶苦受）。不思出离、又不知道出离的方法，当喜贪的冲动升起时，他根本无
法调伏，更不可能断除、超越对感受的欲贪，因而一直随着苦乐受流转而无法出
离。
　　　　不如实知苦、乐二受的集、灭、味、患、离的缘故，他对自己的觉受变化，
根本浑沌不明，在六根触境时，不知觉察当下、守护心念不要取着，所以被贪欲
和瞋恚的烦恼驱使着。他不知道爱着乐受、嫌恶苦受的心理反应，皆源自心意识
的浑沌无明，所以当不苦不乐受生起时，他一样处在浑沌无明的状态中，结果被
愚痴（无明）的烦恼驱使着，造作身、口、意的不善行，并加深愚痴的习性倾向。
　　　　他就这样，当六根触境生起乐受时，心就被乐受系缚，始终不知出离；当六
根触境生起苦受时，心就被苦受系缚，始终不知出离；当六根触境生起不苦不乐
受时，心就被不苦不乐受系缚，始终不知出离。这种被乐受、苦受、不苦不乐受
绑住的状态，又是被什么所束缚而不得自在呢？就是被贪欲、瞋恚、愚痴束缚而
不得自在啊！就是被生老病死、忧悲恼苦束缚住而不得自在啊！因为只要有贪、
瞋、痴这三种不善的根源，就会不断造作身、口、意的不善行，累积生死流转的
业报，世间众苦便不断聚集起来。”
　　　“多闻正法的圣弟子，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是不黏着于苦受，
不愁闷，不忧郁，不埋怨，不哭泣，不哀嚎，不随着苦受而心乱发狂！当这个时

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候，他只有产生一种感受身体的苦受，而没有心理的苦受。
　　　　譬如一个人的身体被一枝毒箭射中，即正念、警觉，不被第二枝毒箭射中。
多闻圣弟子，也是这样，他如实知见色身是由地、水、火、风四大因缘聚合成的，
四大如果不调和，就会造成身体的疾病、苦患。地、水、火、风四大非我、非我
所有，所以由四大聚合成的色身也非我、非我所有，所以透过色身的觉触而生起
的苦受也非我、非我所有；因此善护心念、舍心住，于苦不嫌恶。当这个时候，
他只有产生一种感受，就是身体的痛苦，但是心理并没有黏着于苦受中。
　　　　因为多闻圣弟子，于六根触境时保持明觉，当他接触到如意的五欲境界，身
体生起快乐的觉受时，内心不迷恋、不乐着，因此不会被欲贪的烦恼驱使而造作
身、口、意的不善行，也不会增长贪欲的习性倾向。
　　　　当他接触到不如意的五欲境界，身体生起痛苦的觉受时，内心不嫌恶、不抗
拒，因此不会被怨恨、愤怒的烦恼驱使而造作身、口、意的不善行，也不会增长
瞋恚的习性倾向。
　　　　他对于会引发贪、瞋两种烦恼的乐受、苦受，其集起、消灭、滋味、恼患、
出离都如实知
　　　　如实知受集：他了知觉触生起，感受就生起，快乐的觉触产生乐受，痛苦的
觉触产生苦受。也确实体验到，如果于受爱乐、染着，识坚住于受、攀缘抓取，
感受就会不断集起、累积。
　　　　如实知受灭：他了知觉触灭，感受就灭。也确实体验到，如果于受不爱乐、
不染着，就灭除了受集的通路。所以对苦受、乐受，抱持平等心、平常心，如实
接受，不嫌恶也不贪恋，心不随着苦乐受的生灭而动摇。
　　　　如实知受味：当六根接触到快乐的、欢喜的境界，而产生喜乐的感受时，他
了知喜乐的滋味是缘起、无常、变易的现象，如果染着受味，必引动贪欲、瞋恚
两种烦恼现前（黏着乐受则生贪，得不到乐受转生瞋），所以他对受味保持警觉，
不染着。
　　　　如实知受患：他了知一切受都是苦，因为感受无常，不断变易、磨灭的缘故；

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也确实体验到，一切受都蕴含着行的躁动及驱力，都不寂静，而不寂静就有苦。
即使喜受、乐受有味，但是喜乐受会变坏所以是苦，喜乐受引起的心行骚动也是
一种苦，所以说一切受都是苦。他如实知染着感受必生烦恼，所以停止趋乐避苦
的追求，不做苦上加苦的事。
　　　　如实知受离：了知系着感受必生恼患，因此他产生出离被感受系缚的决心，
透过觉察（受受如实知）及根源作意（观受无常、苦、无我）乐受生时，有
贪、觉知贪、离贪，苦受生时，有瞋、觉知瞋、离瞋看到身行与心行之间的
拉力及推力，努力修习出离之道，调伏喜贪的冲力，直到断除、超越对于感受的
欲贪。他只承受一种受身受，心不受。
　　　　黏着乐受必起贪，排斥苦受必起瞋，他如实知贪与瞋两种烦恼的集、灭、味、
患、离，明白觉察自己当下觉受的变化，所以当不苦不乐受生起时，也同样明觉、
舍心住，故不会被愚痴（无明）的烦恼驱使而造作身、口、意的不善行，也不会
增长愚痴的习性倾向。
　　　　多闻圣弟子的心，就这样不被乐受束缚而得解脱，不被苦受束缚而得解脱，
不被不苦不乐受束缚而得解脱。这样的状态，又是不被什么束缚而得解脱呢？就
是不被贪欲、瞋恚、愚痴束缚，而得离系自在啊！就是不被生老病死、忧悲恼苦
束缚，而得离系自在啊！因为多闻圣弟子已永断贪、瞋、痴这三种不善的根源，
身、口、意行明觉、清净、无爱染，永远停止生死流转的因缘了。”
　　　　那时，世尊说了以下的偈言：
　　　“多闻圣弟子，对于自己当下的感受保持高度的觉察，他觉知苦受、乐受而
非不觉知，但他身受、心不受，和凡夫有很大的差别。
　　　　多闻圣弟子，身受乐时心不放逸，身触苦时心不生忧，平等舍离二种感受
于乐受不爱念，于苦受不嫌恶。
　　　　比丘们（泛指出家及在家的修行人）应当精勤修习，对于触境当下生起的一
切感受，都能如实觉察，心不随转，导向少苦、离苦的目标作回应；以智慧了知
它们的集、灭、味、患，而出离诸受的系缚。

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　　　　了知各种感受的集、灭、味、患、离，故不随着感受流转而起贪、瞋、痴，
不造作无明业行，当下／现世就灭尽一切烦恼，身死之后不再堕入轮回，直接般
涅槃、成不生法。”
　　　　佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！


＇提要＇

　　　　一般人习惯于被苦、乐受牵着走，乐受时耽溺黏着，甚至得意忘形，不思乐
受无常，故贪执不舍，乐受灭时，怅然若失，甚至沮丧消沈；苦受生时，怨怼恼
恨，甚至心生狂乱，不思苦受亦无常，故瞋执抗拒，苦上加苦。原以为可以藉由
要乐不要苦而避苦趋乐，却因此而随苦、乐受浮沉流转，永无超越、自在之时！
　　　　彻见每个觉受的集、灭、味、患、离，正是离系解脱的关键。修行人深知苦、
乐受皆无常，随因缘变异而生灭，故时时正观一切受的集、灭、味、患、离，不
随感受变异生灭而起贪、瞋、痴，于乐受无染，于苦受无染，于不苦不乐受亦无
染，自证永离贪、瞋、痴，其心寂静、自在、清凉。
　　　　所以，我们如果愿意对自己的觉受多一分警觉，修习“于苦不倾动，于乐不
染着”，则不只能在“情绪管理”上加分，尤其对于一些难治的长期病痛，也会有
降低痛苦、增加疗愈的可能性。
　　　　原始佛法中的“四念处”修法，在西方一些先进的医疗院所，已经发展成所
谓的“正念疗法”，作为辅助性的疗程。对一些在药物治疗上不见进展的患者，产
生明显的助益。所以，平常修习、多修习“四念处”，绝对有助于身心的平衡与寂
静，也有助于免疫功能的自我修复。

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＇第十三篇＇
成就四不壤净
　　　　长者白佛：“