11白话杂阿含经11good!-第110节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是名比丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦边。是故，比丘！于此法善思
惟。”如前广说……乃至授第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
如上篇经文所述，有另一名新学的年少比丘，于正法、正律所知甚少，独居
客僧房中，疾病困笃。众比丘来拜望佛陀，希望世尊慈悲，前往探视、教授教诫。
世尊默然，表示应许。世尊于下午禅坐后起身，前往探视。病比丘自述身诸苦患
有增无减，心生变悔不安。
佛问比丘：“你没有犯戒吧？”
99 心解脱，慧解脱
100 原始佛法生死书
比丘答：“世尊！我新学不久，尚不知道您所制订的完整戒律，而且也不是为
了持戒清净的法，才来依止世尊修习梵行。故我心变悔，非因戒而起。”
佛问比丘：“那么你是知道我说的什么法，而到如来所修梵行呢？”
比丘白佛：“我知道世尊说应该离断贪、瞋、痴的染着，所以我是为了离断贪
欲的缘故，而依止世尊修习梵行；为离断瞋恚、愚痴的缘故，而依止世尊修习梵
行。但我今日，重病缠身，恐怕不久人世，我自知贪欲、瞋恚、愚痴都未断除，
因此变悔不安。”
佛告比丘：“正应如此！正应如此！你正应该如我所说，为离断贪欲的缘故，
于如来所修梵行；正应该为离断瞋恚、愚痴的缘故，于如来所修梵行。”
“比丘！若于五受阴起贪欲，心就被贪欲所缠缚，不得离欲自在；若于五受
阴起‘我、或我所、或我在五受阴中、或五受阴在我中’的错误见解，心就被无
明所缠缚，慧就不清净。
所以，比丘！如果是修定力、调伏心、达到止观一心，就能以敏锐的心力，
觉察到欲贪的恼患，体验到内心离欲的喜乐及完整，而厌离、离断、乃至无余灭
尽对于五受阴的欲贪，心安住于舍离、不抓取，则心解脱。
如果是以智慧专精思惟法（四圣谛、缘起法），心专注不放逸，达到止观一心，
就能以智慧无间断地观察思惟：‘五受阴是缘起的现象，如病、如痈、如刺、如杀、
无常、苦、空、非我、非我所’，以慧力破除视五受阴为‘我、或我所、或我在五
受阴中、或五受阴在我中’的无明，离断烦恼，则慧解脱。
如果比丘于五受阴离断欲贪，得心解脱，身作证欲贪永灭不起；以慧力破除
‘五受阴是我、我所、相在’的无明，得慧解脱；这样的比丘，已断尽各种爱欲，
转除贪、瞋、痴的结缚，念念都离慢（无明我慢）清净，永远出离轮回之苦。
所以啊！比丘！对于以上我说的法，你要善加思惟！”
世尊为病比丘说种种法，示教、照喜后，离座而去。病比丘专精思惟世尊所
说法，不久命终。临命终时，法喜利故，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。
众多比丘寻即拜见世尊，禀告该年少比丘命终事。世尊为彼比丘授第一记
101 心解脱，慧解脱
102 原始佛法生死书
识无所住，证阿罗汉。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇
学习佛法，就是学习永断贪、瞋、痴的方法。这是一条自觉、自知、自明、
自证的学习之旅。
本篇经文特别标明“心解脱”与“慧解脱”的区别，前者强调离欲贪，后者
重点在离无明。然而，这应该是一体的两面，因为若有一分贪欲，必有一分
我慢无明；若有一分我慢无明，则必有一分贪心结。
所以，若要究竟苦边、证阿罗汉，则必然是在爱欲永断、诸结永尽、我慢不
生的“念念明觉”之中既自证心解脱，也自证慧解脱。
是故，若自证心解脱，则必自知欲贪“何因、何集、何生、何转”而永断之；
若自证慧解脱，则必自知无明我慢“何因、何集、何生、何转”而永断之。是谓
自觉、自知、自明、自证的“智慧之学”。
＇注释＇
1 比丘白佛言：“世尊！我不以持净戒故，于世尊所修梵行。”……乃至佛告比丘：
“如是！如是！汝正应为离贪欲故，于我所修梵行；离瞋恚、愚痴故，于我所
修梵行。”本段经文，《汉译南传大藏经》相对经文作：
“大德！余尚不知世尊为持戒清净所说之法。”
“比丘！汝言尚不知余为持戒清净所说之法，然则如今，比丘！汝知余为何说
法耶？”
“大德！我知世尊为舍离染欲而说法。”
“比丘！善哉，善哉！比丘汝知余为舍离染欲而说法则可。”
103 心解脱，慧解脱
104 原始佛法生死者
＇第七篇＇
给孤独长者的眼泪
“不着眼，耳、鼻、舌、身、意，不依六根境界生贪欲识；
不着六尘、六界、五阴，不依六尘境界、六界、五阴生贪欲识。”
给孤独长者闻此法，悲叹流泪！
106 原始佛法生死者
＇经文＇ 印顺本病相应一三经、大正本一0三二经、佛光版一0二0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗，闻给孤独长者身遭苦患。闻已，语尊者阿难：“知不？给
孤独长者身遭苦患，当共往看。”
尊者阿难，默然而许。
时，尊者舍利弗与尊者阿难，共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗，扶
床欲起。……乃至说三种受，如《差摩修多罗》广说，身诸苦患，转增无损。
尊者舍利弗告长者言：“当如是学：
不着眼，不依眼界生贪欲识；不着耳、鼻、舌、身，意亦不着，不依（耳、
鼻、舌、身、）意界生贪欲识。
不着色，不依色界生贪欲识；不着声、香、味、触、法，不依（声、香、味、
触、）法界生贪欲识。
不着于地界，不依地界生贪欲识；不着于水、火、风、空、识界，不依（水、
火、风、空、）识界生贪欲识。
不着色阴，不依色阴生贪欲识；不着受、想、行、识阴，不依（受、想、行、）
识阴生贪欲识。”
时，给孤独长者悲叹流泪。
尊者阿难告长者言：“汝今怯劣耶？”
长者白阿难：“不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说
深妙法，如今所闻。”
尊者舍利弗告长者言：“我亦久来，未尝为诸长者说如是法。”
长者白尊者舍利弗：“有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法，而生退
没。善哉尊者舍利弗！当为居家白衣，说深妙法，以哀愍故！尊者舍利弗！今于
此食。”
107 给孤独长者的眼泪
108 原始佛法生死书
尊者舍利弗等，默然受请。
即设种种净美饮食，恭敬供养。
食已，复为长者种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，即从座起而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国、校鞲露涝啊�
那时，尊者舍利弗，听说给孤独长者身患重病。知道之后，告诉尊者阿难：“你
知道吗？给孤独长者身遭病苦，我们应当共同去探视他。”
尊者阿难默然，表示同意。
尔时，尊者舍利牟与尊者阿难，共同来到给孤独长者的住处。长者远远看到
尊者舍利弗，扶着床想要起身。尊者舍利弗告诉长者：“你不用起来，这样会增加
你的痛苦。长者！你觉得如何？现在身体的病苦是增加？还是减少？”
长者回答：“我现在身体的苦患，只有增加，没有减少，很难忍受。”如同之
前《差摩比丘经》所述：头痛、腹痛、脚痛，种种病苦，甚难忍受。
尊者舍利弗告诉长者：“这个时候，你应当如此修学：
心意识不着眼、耳、鼻、舌、身、意，不随六根境界产生贪欲。
‘着眼’是心意识住着于眼根，认为眼是我、或我所有、或我在眼之中、或
眼在我之中，执取不舍；同样的，‘着耳、鼻、舌、身、意’，就是心意识住着于
耳、鼻、舌、身、意诸根，认为诸根是我、或我所有、或我在诸根之中、或诸根
在我之中，执取不舍。这是无明的状态，无明冲动引动业识的贪欲心‘执着’所
缘境界，于境界造作种种业行、受苦。
六根的生灭、磨灭、变异，本是自然现象，就因为有着、有贪欲心，‘想要那
样、不想要这样’而大苦聚集。当业报身尽，心意识失去所缘六根，在强大的贪
欲心趋动之下，立刻又住着、攀缘相应的境界，入于名色，而再次受生、得身。
109 给孤独长者的眼泪
110 原始佛法生死书
可知，贪欲心不断，就攀缘不断，现世受苦更会引生来世，轮回不断。
如何能够不着、不生贪欲心？应该如此正思惟：
一、过去世、现在世、未来世所有生命，是由无明、贪爱、抓取、有续冲动、
业行造作而得的因缘果报。人身是四大（地、水、火、风）因缘和合的业报身，
没有常住不变异的‘我’，也不是我所有，只是业报的显现。
二、六根无常、磨灭败坏，六根境界无常、生灭、变异不定，都是有为造作
心缘生的现象，无我、无我所、不相在，不可取着。
三、对以上生命的实相，如实知之后，当修习正念、正智、舍心住，能够于
每一个当下，正见、正知所处的境界及心念，能够有正确、有效的方法调伏一切
世间贪忧，能够无间断的依无常、依远离、依离欲、依灭、舍心住。如是修习、
多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱，不着不依，识无所住，究竟解脱。”
“心意识不着色、声、香、味、触、法六尘，不随六尘境界产生贪欲心。
众生所追逐、爱念的六尘现象，究竟是什么？‘色、声、香、味’是由四大
所造的物质现象，‘触’是指四大及四大所造的物质现象，‘法’是指除了六根及
色、声、香、味、触以外的一切现象。它们的本质都是无常、生灭、变异不定；
形成的过程，也随诸多因缘的生灭变异而无常变异，不恒常，不可被取着。对这
样的现象若能如实知见，定能对六尘及六尘境界生厌、离欲。
凡夫多数时间，心意识都住着于过去的六尘经验（五欲功德），不断的忆想、
爱念，形成业识习性。很少时间注意、觉察当下六尘现象的集、灭、味、患、离，
不自觉的于六尘境界随业流转。更少时间思惟过去、现在的六尘经验形成了业识
习性，会对未来的六尘境界产生趋动、影响的作用、果报。如是三世因缘果报若
能如实知，定能心生怖畏，用心于思惟生命的苦、集、灭、道。
欲界众生的身心状态、及所处境界的引诱，很容易生起强大的贪欲心。贪欲
心是生命存续的根本动力，所以对六尘现象所引生的作用，应当特别警觉。因此
当于六尘及六尘境界，作无常想，正念、正智、舍心住，修习、多修习。”
“心意识不着地界、水界、火界、风界、空界、识界，不随地、水、火、风、
111 给孤独长者的眼泪
112 原始佛法生死书
空、识六界产生贪欲心。
地、水、火、风、空、识，是构成众生生命的六类根本元素身内地界是
指坚实性（辨识硬、粗、重、软、滑、轻六特相）、身内水界是指津泽性（辨识流
动、黏结两特相）、身内火界是指明暖性（辨识热、冷两特相）、身内风界是指轻
飘动摇性（辨识支持、推动两特相）、身内空界是指体内的孔隙及空间、身内识界
是指种种识知现象这些，都是由于心意识的认同、贪爱、抓取、有续而生。
如实观察六界，无论‘过去、现在、未来、内、外、粗、细、远、近、胜、劣’，
都无常、苦、空、非我、非我所、不相在。
因此，想要让生命于此生永久息苦，就要于地、水、火、风、空、识以及一
切境界，作无常想，不着、不生贪欲心，正念、正智、舍心住，修习、多修习。”
“心意识不着色、受、想、行、识五阴，不随五阴现象产生贪欲心。
色、受、想、行、识五阴，是众生的生命、身心现象，指色身、感受、印象、
意志、认知分别等五种现象。阴，是特别指众生在无明的状态之下，心意识着于
色、受、想、行、识，于各种触境生起贪欲心，产生抓取的冲力，形成累积的现
象。这种现象是因为众生认为有我色、受、想、行、识是我，或色、受、想、
行、识是我的，或我在色、受、想、行、识之中，或色、受、想、行、识在我之
中。在这样的认知之下，于所有接触时，都会生起我见执取、产生欲贪抓取、想
要有续，如是�
