11白话杂阿含经11good!-第108节

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　　　　该比丘接受世尊指示，随即前往金师精舍跋迦梨居所。此时跋迦梨正对看护
他的比丘们说：“你们抓着绳床，一起把我抬到精舍外，我要拿刀自杀，不愿再这
样缠绵病榻的活着。”同时间，正有众多比丘在房舍外空地上经行。
　　　　听受佛陀指示前来的比丘，适逢众多经行比丘，随即往前询问：“诸位尊者！
请问跋迦梨比丘住在哪里？”
　　　　众比丘答言：“跋迦梨比丘，请看护比丘用绳床将他抬到户外，要举刀自杀，
不再承受病苦折磨。”
　　　　佛陀的使者比丘，于是继续快步前往跋迦梨居处。
　　　　跋迦梨比丘，遥见使者比丘前来，于是对看护比丘说：“请放松绳索，让绳床
着地，有位比丘匆匆前来，应是世尊派遣的使者。”
　　　　此时，使者比丘也已到达，并对跋迦梨说：“世尊有教示，天人也有话说。”
　　　　跋迦梨赶紧对看护比丘说：“快扶我到地上，不可躺在床上听受世尊教示，和
诸天的交代。”
　　　　于是，看护比丘扶着跋迦梨下绳床，小心的安置在地上。
　　　　跋迦梨对使者比丘说：“你现在可以宣说世尊的教示，和传达天人的讯息。”
　　　　使者比丘说：“尊者跋迦梨！世尊要我转告您：‘昨夜有两位天人前来，第一
位对我说，跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。第二位天
人接着说，跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。说完这些话之后，两位天人随即消
失不见。世尊也为你授记：说你善于命终，后世亦善。’”
　　　　跋迦梨接着说：“尊者！世尊善知所知，知我思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久
生；善见所见，见我于善解脱而得解脱。又慈悲本怀，随宜教示，令受教弟子没
有遮障，了无挂碍。夜访世尊的两位天人，亦善知所知，善见所见。我现在，对
于色身的生灭无常，已确定不疑；对于色身的无常即苦，也确定不疑；对于色身

71　跋迦梨离欲得善终

72　原始佛法生死书

的无常、苦，乃不断变异磨灭的现象，没有可供贪念抓取的独立主体存在，也确
定不疑。对于受、想、行、识的无常、苦迫、磨灭变异、不可贪着抓取，也确定
不疑。于五受阴，已无所取着。然我今日，疾病苦痛犹故随身，堪难再忍！所以
要举刀自尽，不愿再抱病久活。”言毕，随即举刀自杀！
　　　　那时，使者比丘，供养跋迦梨的尸身后，就回去拜见佛陀，稽首礼足，退坐
一面，向佛陀禀告：已将世尊的指示如实告知尊者跋迦梨，以及跋迦梨回应的感
言，还有跋迦梨持刀自杀的经过。
　　　　那时，世尊告诸比丘：“大家到金师精舍，停放跋迦梨尸身的地方去看看。”
众人看到跋迦梨的遗体，容貌安祥，诸根寂静，显然是远离了喜贪抓取的样子。
　　　　看到这个情形，世尊对众比丘说：“你们看看跋迦梨比丘躺在地上的身体，是
不是有远离欲贪抓取的样子？”
　　　　诸比丘白佛：“已看到了，世尊！”
　　　　佛又告诉诸比丘：“跋迦梨身体四周，围绕着一股暗黑之相，是吗？”
　　　　诸比丘白佛：“看到了，世尊！”
　　　　佛告诸比丘；“暗黑之相，是恶魔的象征，他在跋迦梨四周搜寻，寻找善男子
跋迦梨的心识所在。”
　　　　佛陀继续对诸比丘说：“如法修行的跋迦梨善男子，在永断贪瞋痴、识无所住
的状态下举刀自杀，已了脱生死，自轮回解脱。”
　　　　当时，世尊为跋迦梨尊者记说“第一记”证阿罗汉，成不生法。
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　阿罗汉的死亡是令人赞叹的，因为他识无所住，了脱生死，出离轮回。这是
由于正观色、受、想、行、识，无常、苦、空、非我、非我所、不相在，而深知
五受阴“无可贪、无可欲”、无可抓取，终而断尽对五受阴的欲贪而无所取着，直

73　跋迦梨离欲得善终

74　原始佛法生死书

至身坏命终，般无余依涅槃。
　　　　尊者跋迦梨于病中极苦，但他不忧不恼，在极端的痛苦中，积极“思惟解脱。
如何断除生死轮回、现证阿罗汉，以永断病苦？终于因善知、善见五受阴无
常、苦、是变异法，无可贪，无可欲，内心确定无疑，没有任何取着，自知自证
“识无所住”而般涅槃，确知自己“所作已作，不受后有”。在这样的状态下举刀
自杀，不乐于极难忍的病苦中久活。
　　　　尊者于极病苦中，坚心修行解脱道的意志，令人动容！由此可见，只要有清
楚的法次法向，人间世中极不可意的老、病、死现象，也能成为修行上的“逆增
上缘”，不只能当下顿脱不必要的忧悲恼苦、怨尤哭泣，更可能自增上而法增上，
终至自证阿罗汉。而一般人，若能病中不忧、临死不惧，善于调伏杂思杂想，用
心于“三依一向”，也能自证身苦、心不苦的妙境吧！
　　　　所以，只要平时多思惟法义、修习四念处，纵使是身陷极度病苦，也还是可
以善知、善见、善用心的。愿共勉之！

＇第四篇＇
阿湿波誓的误解
　　　　若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
　　　　不见受、想、行、识是我、异我、相在，
　　　　但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚，愚痴永尽无余。
　　　　贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱。


76　原始佛法生死书

＇经文＇　印顺本病相应四经、大正本一0二四经、佛光版一0一二经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼
瞻视供给，如前《跋迦梨修多罗》广说，谓说三受，……乃至转增无损。
　　　　佛告阿湿波誓：“汝莫变悔！”
　　　　阿湿波誓白佛言：“世尊！我实有变悔。”
　　　　佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”1　
　　　　阿湿波誓白佛言：“世尊！我不破戒。”
　　　　佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”
　　　　阿湿波誓白佛言：“世尊！我先未病时，得身息乐正受多修习；我于今日，不
复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶？”
　　　　佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相
在不？”
　　　　阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
　　　　复问：“汝见受、想、行、识，是我、异我、相在不？”
　　　　阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
　　　　佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、
异我、相在，何故变悔？”
　　　　阿湿波誓白佛言：“世尊！不正思惟故。”
　　　　佛告阿湿波誓：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，
不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、
行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。
贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”2　

77　阿湿波誓的误解

78　原始佛法生死书

　　　　佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦。欢喜踊悦故，
身病即除。
　　　　佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座起而去。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，尊者阿湿波誓就住在东园鹿母讲堂，身罹重病，痛苦至极；饮食起居
由尊者富邻尼照应。
　　　　如前《跋迦梨经》所述，尊者阿湿波誓亦请尊者富邻尼代为拜见、礼敬、问
候世尊；并恳请世尊慈悲，莅临教授教诫。世尊亦如其所愿，前来东园鹿母讲堂，
探望阿湿波誓，询问身心状况。阿湿波誓回答，自己头痛如绞、腹痛如割、足似
火烧，病苦只增不减。
　　　　佛问阿湿波誓：“你切莫因为色身的病苦，而影响心的稳定，产生忧悔！”
　　　　阿湿波誓白佛：“世尊！我内心确实有疑惑、忧悔。”
　　　　佛问阿湿波誓：“你没有破戒吧？”
　　　　阿湿波誓白佛言：“世尊！我谨守戒律，并未破戒。”
　　　　佛问阿湿波誓；“你既没有破戒，心怎起忧悔呢？”
　　　　阿湿波誓白佛言：“我先前未病之时，精勤修习禅定，已能常常止息身行而安
住于三昧正受的寂静之乐。自从病后，身体的痛苦，使我无法再专注心力入禅定。
我忧虑地这么想：这场病，是否已令我定力退失？我担心失了定力，心便无法离
欲清净，要解脱轮回，恐怕遥遥无期。所以内心生起忧悔、懊恼。”
　　　　佛陀明白阿湿波誓的忧虑，告诉他：“我现在问你，你就随自己的意思回答。
阿湿波誓！你认为色身就等同你、或色身是你的、或色身在你之中、或你在色身
之中吗？”

79　阿湿波誓的误解

80　原始佛法生死书

　　　　阿湿波誓回答：“我不这样认为，世尊！”
　　　　佛又问：“你认为受、想、行、识就是你，或是你的，或你在受、想、行、识
中，或受、想、行、识在你之中吗？”
　　　　阿湿波誓白佛盲：“我不这样认为，世尊！”
　　　　佛告阿湿波誓：“你既不认为色是我、我所、相在，也不认为受、想、行、识
是我、我所、相在，那心中的忧悔又怎么会产生呢？”
　　　　阿湿波誓白佛言：“世尊！应该是我对您的教示，没有确实做到闻、思、修、
证，才会顾念过往的定境、恐惧未来，对当下的病苦又系心不知出离。我没有正
思惟，故导致悲、苦、忧、悔。”
　　　　佛陀慈悲地教诫阿湿波誓：“一个修清净梵行的出家沙门、或在家婆罗门，平
日精进修行，已达三昧坚固、三昧平等的禅定境界；尔后若因种种因缘，无法入
此定境，不应该一直挂念、懊悔；‘我的定力退减了！’因为，单靠禅定，是无助
于离断无明、解脱生死的。
　　　　如果一个依法修行的圣弟子，已经建立正知见：色非我、非我所、不相在，
受、想、行、识非我、非我所、不相在。就应该在每一个时刻，都能念念分明，
无间断地觉察、观照：当下内心是否有贪、瞋、痴？如果有，立即依法正思惟，
法次法向（依无常而远离、离欲、灭尽、向于舍），念念趣向于舍，令贪欲永尽无
余，令瞋恚、愚痴永尽无余，心安住舍界，无所取着。
　　　　当贪欲、瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼亦永尽无余，达到完全明觉的生命
状态，当下就可自知作证：
　　　　我生已尽面对一切境界，我见、烦恼不生；已灭尽生的因缘；
　　　　梵行已立清净梵行已建立，身行、口行、意行皆安住八正道；
　　　　所作已作于‘苦、集、灭、道’四圣谛，应知已知、应断已断、应证已证、
应修已修；
　　　　自知不受后有灭尽有续的冲动，停止一切轮回。”
　　　　佛陀开示这些法要的时候，尊者阿湿波誓依法正思惟，不起任何烦恼，心自

81　阿湿波誓的误解

82　原始佛法生死书

贪、瞋、痴中解脱，法喜充满，欢欣踊悦。欢欣踊悦之故，一身的病痛，居然不
药而愈。
　　　　佛陀说完此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜，即从座起，离去。

＇提要＇

　　　　于正法中修习禅定，主要是为了克服五盖，证得一心，作寂静禅思。也就是
由止转观：正观五阴生灭、无常、苦、非我、非我所、不相在，而自知自觉断欲
贪，越欲贪，成不生法，证阿罗汉。而不是为了藉由禅定力，在临终后转生色界
天或无色界天。
　　　　再者，禅定境界也是无常、变异法，禅定境界中生起的相应觉受（如喜受、
乐受）亦无常、变异法，都是苦、非我、非我所、不相在，所以佛陀说：“我以一
切行无常故，说一切受皆苦。”
　　　　于正法律中修习禅定，除了暂时克服五盖，让身心止息，有个相对殊胜清净
的休息处外，主要就是作寂静禅思：见法、入法、成不生法从无明当中解脱
出来，证阿罗汉，永断生死轮回。
　　　　无明，主要就是我见；而我见，主要根源于以为五受阴是我、我所、我在五
受阴之中、或五受阴在我之中。所以佛说，若圣弟子已确知五受阴非我、非我所、
不相在，则应戮力于断除贪瞋痴、永断贪瞋痴，现法自知作证心解脱、慧解脱。
　　　　闻佛一席话，阿湿波誓意解心开，不再惑于亦是无常法的四禅八定，证阿罗
汉，成不生法。

＇注释＇

1　由于佛法修习，以戒清净作为定清净、慧清净的基础，若犯戒则易变悔不安
　　障碍禅定或观慧的修习，所以佛陀问阿湿波誓，是