11白话杂阿含经11good!-第106节

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法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗！然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲
以刀自杀，不乐苦生。”
　　　　时，尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：
　　　‘有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣
往来，随趣往来者则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有
生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。’
　　　　如所说句：
　　　‘无所依者则不动摇，不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则
不随趣往来，不随趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，
如是纯大苦聚灭。’”
　　　　阐陀言：“尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕
矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作；若复有余弟子所作供养师者，亦当如
是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不
乐苦生。”
　　　　尔时，尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。
　　　　时，尊者舍利弗，供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，
白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何，世尊！彼

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46　原始佛法生死书

尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？”
　　　　佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：‘尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，于今已
毕；随顺善逝，于今已毕，适意非不适意；若复有余供养大师者，当如是作，适
意非不适意。’耶？”
　　　　尔时，尊者舍利弗复问世尊：“彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养
家，极亲厚家，善言语家。”
　　　　佛告舍利弗：“如是，舍利弗！正智、正善解脱善男子，有供养家，亲厚家，
善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有
大过。若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚
落好衣庵罗林中以刀自杀。”
　　　　如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。
　　　　佛说此经已，尊者舍利弗欢喜，作礼而去。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
　　　　那时，尊者阐陀，住在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困苦。
　　　　尊者舍利弗，听说尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困苦。知道之后，
告诉尊者摩诃拘絺罗：“尊者！你知道吗？阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中，疾
病困苦。我们应当共同去探视他。”
　　　　尊者摩诃拘絺罗，默然答应。
　　　　那时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘烯罗，连袂前往那罗聚落好衣庵罗林，来到
尊者阐陀的寮房。尊者阐陀远远看见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗前来，扶着床
想要起身，尊者舍利弗告诉尊者阐陀：“请歇着，不用起身！”
　　　　尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗坐在一旁的床座，问尊者阐陀：“你觉得如何？

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尊者阐陀！所患的病痛还可忍受吗？是更加重呢？还是好些了呢？”
　　　　尊者阐陀说明自身病况，种种陈述如前《差摩经》中差摩比丘的回答一样：
头痛如绞、腹痛如割、足似火烧。
　　　　尊者阐陀接着说：“我现在身体的疾病，非常痛苦，很难忍受。所受的病痛只
有增多，没有减少，只想拿刀自杀，不希望这么痛苦的活命。”
　　　　尊者舍利弗说：“尊者阐陀呀！你应当努力，不要自我伤害！如果你还活着，
我会时常和你同修、共处。你如果缺乏医药，我会如法供给你适当的医药。你如
果没有人看护，我愿尽心照护你，一定会让你觉得安适、不会不安适。”
　　　　阐陀回答：“我有人供养，那罗聚落有许多婆罗门、长者，都会来看护我，生
活所需的衣被、饮食、卧具、医药，也都没有匮乏；也有随我修行清净梵行的弟
子们，随侍在侧，照料我的病情及起居，一切都很好，没有什么不安适的。但我
身体遭受剧痛逼迫，很难忍受，只想拿刀自杀，不希望这么痛苦的活命。”
　　　　舍利弗说：“我现在问你，依你的心意回答我。阐陀！眼根及眼识、眼识所认
知分别的色尘，它们难道是我？或是我所有？或是我在眼根、眼识、色尘里面？
还是眼根、眼识、色尘在我里面？”
　　　　阐陀回答：“都不是，尊者！”
　　　　舍利弗又问：“阐陀！耳根及耳识、耳识所认知分别的声尘，鼻根及鼻识、鼻
识所认知分别的香尘，舌根及舌识、舌识所认知分别的味尘，身根及身识、身识
所认知分别的触尘，意根及意识、意识所认知分别的法尘，它们难道是我？或是
我所有？或是我在这些根、尘、识里面？还是这些根、尘、识在我里面？”
　　　　阐陀回答：“都不是，尊者！”
　　　　舍利弗又问：“阐陀！你对于眼根、眼识及色尘，看到什么、怎么分别、知道
什么，所以说眼根、眼识及色尘，不是我，不是我所有，不是我在眼根、眼识、
色尘里面，也不是眼根、眼识、色尘在我里面？”
　　　　阐陀回答：“我于眼根、眼识及色尘，看到它们一直都在生、灭，知道有生就
有灭，所以看到眼根、眼识及色尘，都只是生灭、变异的现象，不是我，不是我

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50　原始佛法生死书

所有，不是我在眼根、眼识、色尘里面，也不是眼根、眼识、色尘在我里面。”
　　　　舍利弗又问：“阐陀！你对于耳根、耳识、及声尘，鼻根、鼻识、及香尘，舌
根、舌识、及味尘，身根、身识、及触尘，意根、意识、及法尘，看到什么、知
道什么，所以对于上述这些根、识、尘，知见它们不是我，不是我所有，不是我
在这些根、尘、识里面，也不是这些根、尘、识在我里面？”
　　　　阐陀回答：“尊者舍利弗！我于耳……，鼻……，舌……，身……，意根、意
识、及法尘，看到它们一直都在生、灭，知道有生就一定会灭，所以于这些根、
识、尘，知见它们不是我，不是我所有，不是我在这些根、尘、识里面，也不是
这些根、尘、识在我里面。”
　　　“尊者舍利弗！然而我现在身患重病，非常非常痛苦，已经不能再忍受了！
所以想要拿刀自杀，不希望继续痛苦的活命。”
　　　　这时，尊者摩诃枸晞罗告诉尊者阐陀：“你现在应当依世尊所教授的正法，修
习正念（修习于身、受、心、法各种现象都能完全觉察，心念都能处于无所取着
的状态），如世尊所说的：
　　　‘对任何现象有所依着（有依着就是有无明，认为有我、我所、相在），心意
识就会动摇；动摇的心意识，会随着业识的结、使（惯性习气的驱动）生起攀缘、
求索的冲动，就会有取向；有取向，心就不得休息、安止；不能休息、安止的心，
就会不断的随业造业；随业造业，就会有未来的生死果报；有未来的生死果报，
就会有未来在六道中的生、没；有未来的生、没，就有生老病死、忧悲恼苦。就
是这样的因缘，各种大苦聚集起来。’
　　　　又如世尊所说的：
　　　‘对一切现象都没有任何依着（是由于完全的明觉，知道一切生命现象无我、
无我所、不相在），心意识就完全没有缘无明而生起的冲动，不动摇；不动摇的心
意识，无所攀缘，就没有取向；没有取向，心就都在止息、寂静的状态；止息、
寂静的心，不会再造作无明触，就不会再造作无明业行。当宿业止息，就没有未
来的生死果报；没有未来的生死果报，就没有未来在六道中的生、没；没有未来

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的生、没，就没有未来的生老病死、忧悲恼苦。就是这样的因缘，所有大苦都在
此生灭尽。’”
　　　　阐陀答言：“尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，依世尊所教正法，无间断的闻、
思、修、行八正道，完成世尊的教诲，所有应该作的，现在都已经作到了；随顺
大师所教，于一切身、口、意行灭除贪、瞋、痴，如今也已灭尽无余。我以修行
成就，令世尊高兴、非不高兴，我对现在的状态也非常满意，没有任何不满意。
世尊弟子所应作的，我现在都已经作到了；如果还有其他的弟子，要供养大师的，
也应该如我这般，勤修梵行来供养大师，他也会达到令世尊及自己都满意的状态，
绝不会有任何不满意。”
　　　“然而我今，身苦至极，真是难以忍受啊！只想拿刀自杀，不希望再这么痛
苦的活命。”那时，尊者阐陀，就在那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。
　　　　当时，尊者舍利弗，妥善处理了尊者阐陀的骨灰之后，来到佛陀的住处，稽
首礼足，退在一旁，禀告佛陀：“世尊！尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，以刀
自杀。世尊！您说，尊者阐陀当往生何处？如何受生？未来世会如何？”
　　　　佛陀告诉尊者舍利弗：“阐陀不是自知自证说：‘尊者摩诃拘絺罗！我供养世
尊，所有应该作的，都已经完成了；随大师所教，应该灭除的贪瞋痴，现在都已
经灭尽无余。一切状态都非常满意，没有任何不满意。如果还有其他弟子也要供
养大师的，也应当这样勤修梵行来供养大师，令一切都满意，没有任何不满意。’
他不是这样说吗？他已经证得圆满的解脱状态，怎会再有未来世呢？”
　　　　那时，尊者舍利弗又问世尊：“尊者阐陀，生前在镇珍尼婆罗门聚落，有很多
供养他的人，有很多关系亲厚的人相往来，有善于论说法义的善知识相伴。”
　　　　佛陀告诉舍利弗：“正是如此，舍利弗！一个智慧具足、完全解脱的善男子，
其善向、正向、直向、等向、解脱的完美生命，直接、间接利益了与其相近的人，
所以自然会有很多人来供养，有很多关系亲厚的人相往来，有善于论说法义的善
知识相伴。”
　　　　佛陀接着说：“舍利弗！我不说阐陀这样结束业报身有大过错。如果有人舍弃

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了色身，结果马上又去投生、受身，像这样的人，是不知随顺善逝，应作未作，
我说这样的人有大过！如果已经永断了贪、瞋、痴，在无所取着的状态之下舍弃
色身，不会再投生、受身，这种所作已作、证得完全解脱的人，我不说他有大过。
尊者阐陀就是自知没有大过，所以才在那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。”
　　　　在这样的状态之下，世尊为尊者阐陀认证得第一记证阿罗汉。
　　　　佛陀说完此经后，尊者舍利弗欢喜随喜，作礼而去。

＇提要＇

　　　　阐陀因为于六根、六识、六尘“知灭、见灭”，而于六根、六识、六尘知见“非
我、不异我、不相在”，证阿罗汉，成不生法。在这样无所取着的状态下，举刀自
杀，所以佛陀不说他有大过。
　　　　所谓知见“灭”，于究竟解脱者，应包含三个层次：知见“生灭”、知见“欲
灭”、知见“寂灭”。因知见生灭，故已知无我、无我所、不相在；进而离欲贪抓
取，终而断欲贪、令欲贪寂灭，而自证“名色”俱灭、生灭灭已的寂灭境界
“不动、无相、无所有”而离慢清净，自证阿罗汉。阐陀于十八界见“灭”，见非
我、非我所、不相在，而永断欲贪，成不生法。
　　　　心意识若不寂灭，则必有所依“有所依者则为动摇，有动摇者有所趣向，
趣向者则为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来则有未来生死，有未来生死
故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。”而
阐陀知灭、见灭、证灭，识无所住，不取不着，无所依“无所依者则不动摇，
不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随趣往来则
无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭。”
　　　　故知，阐陀以“五分法身”具足戒、定、慧、解脱、解脱知见具足，自
知自证“不受后有”的阿罗汉境界，来供养世尊，是为正法中的无上供养，令人
赞叹！

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　　　　由于阐陀生前已证得阿罗汉、成就不生法、永断生老病死轮回之苦，如佛所
说“舍此身已，余身不相续”，故虽以刀自杀，佛陀不说彼有大过。为什么呢？因
为阿罗汉已经灭尽了欲贪、瞋恚、无明，对于生没有一丝乐着，对于死没有一丝
畏惧，他们看待色身如法器，活着是为了供