杂阿含-解脱主题整理稿-第4节
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我们看到《阿含经》里面，很多圣者阿罗汉要入涅盘前，也是病很重，身体是很苦的，但是他心是不苦的，真正的解脱就在心不苦，注意喔，不是你如果有神通，如果有境界，你怎麽会生病，不是这样子喔。老病死是有生必有死，老病死是必然的，千万不要说，你还会老你还会生病，你还会中风，这样你怎麽会解脱，不是讲这个喔。解脱不是在讲身体没病喔，不是这样子，那如果是这样佛陀就没有解脱了，我们从经典就知道，佛陀有背痛，他涅盘前吃了不洁净的供养，还要拉肚子、下痢，拉得很厉害身体都很虚弱，才进入涅盘，那难道佛陀没解脱吗？不是。所以不要把没病跟解脱连在一起，这样知道吧，解脱是心不苦不执着，身心的问题要分清楚，我们将来在这一方面，就不会有错误的知见：某某人他有神通有境界，他为什麽会病，他为什麽还会得癌症，就这样去毁谤正法，这样不对，解脱不是在不病而已。
身苦与心苦 三
我们再看讲义，“佛弟子的定慧熏修，只是到达心地明净，真慧洞彻，即使老死到来那样的痛苦（其它的苦可知），也不会引起系恋的心苦。”那苦是苦在什麽地方？苦在系恋、执着、放舍不下，越有钱的、一生辛苦的，这一死甚麽都没有，带不去，很舍不得，这个叫系恋的心苦。“慧解脱的，身体的痛苦与常人一样。”我们说，慧解脱与定解脱，心解脱是属於定解脱，有禅定功夫的。慧解脱是没有很深的禅定功夫，甚至没有神通。这里就讲，如果只是慧解脱的，其实他的身体感觉跟凡夫是一样，病还是会病、苦还是会苦，痛还是会痛。定解脱的就不一样喔，他定力很深，身苦也可以减轻，或者是毫无痛苦，他可以入定，入定，身体的觉受就没了，所以我们一般说，坐脱立亡，有的人要死的时候，就入定了就死了，他那个身体的感觉，就没有，不觉到苦，我们都知道三禅以上四禅，你拿针去把他戳身体，他也没有觉知没有痛痒，所以只要你入禅定，身体的苦就没有了。如果你们怕身体苦，到时候障碍，你们就要修一点定，那个时候要走的时候喔，就入定了，再见了，就不会有身苦。如果没有这个功夫的，只是慧解脱的，身体的感觉跟一般人是一样的，身苦还是会有，但是身苦心不苦。
“心苦是从自体爱所起的我我所见中引发来的情绪，”这几句话注意喔，身体的苦大家都知道了，心灵的苦从那里来的，就是自体爱，什麽是自体爱：对这个身心的执着，对这个身体染着不放以为是我，把这个身体当作我，或者是当作我的，我的身体叫我所，由於这样的，知见而引起的情绪。“圣者得无我慧，”见法的人就知道无我了，不会再执着，这是我或者是我所，“即能离爱欲而心得自在解脱。”所以要解脱非破我、我所不可，我、我所不破不断，你的执取、心系就不会断，痛苦烦恼一样是存在。“从自心净化的解脱说，这是出世法最根本的，唯一的重要问题。”我们讲修心修心，就是指我们自己的身心、心灵的净化。所以讲出世的出世法，这是一个最重要的根本地方，就是心灵的地方。“所以经中常说：贪欲尽者，说心解脱。”我们阿含经上那麽多了，都知道离贪欲就是心解脱，
“舍利弗说：‘大师唯说调伏欲贪’（杂含卷五·一０八经）。以贪欲──即集谛的爱为本的身心，是现生苦迫的根本，贪爱又是未来流转的根本。”这里很重要，根本的问题就在这个地方，我们执着身体、执着身心，我们颠倒执着的根本原因就在这里，所以叫集谛，集就是因。也就是说我们这一生、当下会身心痛苦，就是因为执着这个身心。贪爱它的实有性跟未来性，就变成流转生死的根本。人间的痛苦烦恼，由於对身心的执取而起。生死会流转，就是对身心一直存在的希欲，所以它是生死流转的根本。
把握当下（修行心要之一）
如果我们，能把这个问题解决了，就是“现生自作证，而得究竟解脱，”这一句话很重要喔，我们现在的问题，就在身心上，那我们身心上当下明白，当下观照、当下如实的知道它的非实无自性——非我、非我所，真的能明白，一切的贪取就远离了，不再执着了。所以身心的当下，真的当下能明白、能离开执着的人，当下是不是能现见？当下是不是能自身作证？绝对！是当下的！
注意喔，修行都在当下，不是一天到晚想过去跟未来，当下烦恼脱落了，当下身心不执着了，当下远离贪欲了，当下身心清净了，都能够现生自证喔。
注意听，所以我们修行啊，不懂得这个奥妙重要的人，一天到晚总是想像：未来要怎麽样，未来要怎麽用，未来要怎麽修，未来到哪里去，都是在想这个。而不知道修行只在生命的当下，当下的一念执着未断，当下的贪瞋痴未止息，你问题都还没有解决，未来又能如何？当下是贪瞋痴，未来一定相应，你怎麽能寄托於未来呢？我现在烦恼未尽，我的下一秒钟必定相续，怎麽能等待未来呢？把现在要解决的事情寄托於未来，未来再寄托未来，那什麽时候能够解脱？
注意哦。我常常讲生命只有当下，过去的已经过去了，未来还没有到，你能把握的其实只有当下，你离开当下怎麽把握呢？所以讲现观就是当下，现身作证就是当下，修行也是当下，要禅定也是当下，要观照也是当下，要觉知也是当下，是不是这样子？如果明白了，修行保持多久让它不颠倒执着？当下就好！这样知道意思吧，保持什麽时候不贪瞋痴？当下就好！那这样不是很短吗，不是很简单吗。我们会觉得难，是难在什麽地方，‘我要禅定几个小时，我要几年几劫不能贪瞋痴，’这样你会觉得很难。那我说你们现在在上课的当下，有没有贪瞋痴？没有。现在有没有烦恼？没有。现在有没有生死的苦迫？没有。那你们不就解脱了吗。
问题是什麽？保持这个当下这麽难。其实保持当下真的难吗？如果日光灯不关的话，那什麽时候日光灯是打开的，这麽清楚的在听我说话，你们觉得他不是打开日光灯吗，修行只是这个——不再落入颠倒执着而已。要多久？只要当下就好！禅定几个钟头，要坐几个钟头我哪有可能？那我说禅定只要当下这样简单吧？简单。这样师父教这个我最喜欢，因为只有当下不要很久，但是注意喔，你能懂得当下的人，你真的解脱了！因为生命只有当下。过去已经过去了，对不对？未来还没有到，那不是当下是什麽。如果当下这样清净，就解脱，就不难，这个不是戏论，你们知道吗，真的听得懂的人，当下真的能解脱。
如何回到当下——如实观照（修行心要）
问题是我们（的念头）会跑到过去跟未来，对不对？没有办法活在当下。那为什麽会跑到过去未来？因为我们用想的，注意听喔，色、受、想、行、识的这个想，就是我们众生的病源！想的就是思维，就是从意念中生起了过去的记忆，或者是幻想於未来，这个叫做想。师父为什麽告诉你们，如实观照只有一个‘看’，‘看’跟‘想’哪里不同？看即是回到当下。
注意听喔，想就落到过去未来，这样知道意思吧。为什麽不能活在当下？因为你们想惯了。有事情做的时候还全心专注，一停下来，意念就开始想过去想未来，没有一分钟停止的，叫你们一秒钟不要想，比死还难。
注意听哦，这里很重要哦，听得懂的人就能把握哦，解脱要在哪里解脱，在哪里下手？很重要！一个‘看’字，为什麽这麽重要？因为‘看’字就是回到当下。
注意听哦！这是很重要很重要的，我们没有下手处，修行不能受用，都在这里呀，一个‘看’字的奥妙，为什麽这麽重要？千经万典、修行方法、法门那麽多，我只有抉择一个字——就是‘看’字，为什麽，为什麽要大家在这里下手？很重要，唯有一个‘看’字才有办法，才能让人活在当下的。
‘看’字不懂？那我说‘觉知’懂吧？‘觉知’还不懂，那我说‘注意到了’，懂吧？‘注意到了’当下就好了，就不会落到‘想’的过去、未来里面。使心清净有什麽难呢？只是不攀缘而已，不落到过去、未来而已，当下哪一个不清净。
我们为什麽不能活在当下？这个是一个问题，因为我们活在惯性里、习性里，这个习性是什麽，就是想过去跟未来。是不是这样子？这个地方能体会的人，下手处就有了，有体会就很容易现见、现观、现觉。
注意听！就在这里。有人说：“我看不到什麽，我看到‘无’，师父你叫我看，一看什麽都看不到，一看什麽都没有。”我向你恭喜，看到什么都没有，怎麽看都没有。那个‘怎麽看都没有’，到底是什麽意思？如果真的明白，什么都没有，怎麽看都没有喔！那我要恭喜你了，那个叫真相，那个叫实相，那个叫法性空寂。
注意听！有人很苦恼，怎麽看都没有，如果怎麽看都有，就不要你们看了，就是因为怎麽看都没有，那个才是奥妙啊，为什麽会怎麽看都没有，我们每天都在有里面，每一秒都在有里，都在执取里面今天，怎麽一看什麽都没有，这个‘一看都没有’是什麽？
你要从那里解脱，那里看到真相，真相是什麽？我们刚刚不是讲过了吗，一切法的法性空寂，一切本来如此、必然如此，无常、无我、无生的人生究竟真理，知道一切本来空寂。所以我常常讲，我们日用而不知，点破了，再看不到那没有办法。
“现时能离去自我执，解脱自在，从自他和乐的行为中，营为正觉的合理生活。”我执破了，不再执取，万法的如幻性都懂了，你在生命的过程中，人事物的接待中，时时刻刻都不离正觉。正觉的奥妙就展现出来了，那麽你的生活，必定就不再跟无明相应，不再跟贪瞋痴相应，而是跟正觉相应。正觉是什麽？就是明、就是般若、就是空性。当下就解决了，很重要喔。
这个地方大家要用一点心，越後面就越谈到法要，心法都在这里，每一个人当下能体会，当下反观，当下就能解脱的。
富楼那尊者记事
经过这一番的讲解，我们再回到经文中来，大家就会有所体会了。
第四一三经，上册三百九十七页，在“解脱”的这个主题里面，我们来看看这些佛陀的圣弟子们，或者是听闻佛法的这些居士们，他们的解脱是怎麽样的情况，我们藉一下这些经典来，了解‘解脱’是怎麽一回事，这个四一三经，就是关于富楼那尊者的记事。
我们来看这个经文，“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘善哉世尊！为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有’”富楼那先赞叹佛，因为佛陀的开示说法，他得法後专精思惟，不放逸最後自知不受後有，表示他已经证阿罗汉了，他解脱了。
“佛告富楼那：‘善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系着，欣悦、赞叹、系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、乐着、贪爱、阨碍故，去涅盘远。”佛陀的开示很简单，我们六根触六尘，从眼根来讲见可爱的色、欢喜的、值得你怀念的，很中你的意的，你一直在这个上面，长养你的欲乐，你的欲望就越来越盛了，你见到这些可爱的色就很欢喜，心情就觉得很愉悦，你就会很喜欢赞叹它，就被它绑着了、执着了，你执着了、欢喜了，就会在那边很喜欢，一天到晚想要，那麽就乐着，乐着就产生了贪爱。贪爱来了，将来障碍也来了，“耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”六根都一样。
“富楼那！若比丘眼见可爱，（可）乐、可念、可意、长养欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系着，”只要不欣悦不赞叹不系着，你就不会喜欢，你就不会去贪爱，那就不会产生障碍，所以这里就讲，“不欣悦、不赞叹、不系着故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅盘。”它的道理很简单，我们六根触六尘，只要产生喜欢、乐着，後面的染着就来了，问题就来了，只要对万法了解它的真相，（因而）不爱取、不执着、不起贪爱，你跟涅盘就愈来愈近了，（因）执着而远离涅盘，远离执着、贪爱而近涅盘，就是这麽简单�
