南传长部经-第9节
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坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在者。”
八四
大王！犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之＇结合＇体，善磨精制而光耀，清澄无独，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等之＇质色＇，具眼者以此置于手中而善观察：知“此琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之＇结合＇体，善磨精制而光耀、清澄无浊、具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等＇之质色＇。”大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连、依此而存在。”大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更为殊胜微妙。
八五
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切＇大＇肢小肢及不异其自己之身。
八六
大王！犹如有人，由文奢草，取拔其茎，彼思惟：“此是文奢草，此是茎。文奢革与茎是相异。但由文奢草取拔草茎。”大王！犹如有人，由鞘拔取刀，彼思惟：“此是刀，此是鞘。刀与鞘是相异。但刀由鞘拔取也。”大王！犹如有人，蛇由蛇皮蜕出，彼思惟：“此是蛇、此是蛇皮也。蛇与蛇皮是相异。但蛇由蛇皮薄出也。”大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切（大）肢小肢及不异其自己之身。大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。
八七
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于种种神通，而彼证得种种神通。一身而＇化为＇多身，多身而＇合为＇一身，或现身、或隐身；通过壁、透过墙，穿过山无有障碍，犹如于空中；出没于大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；趺坐、经行于空中，犹如有翼之鸟；有如是大威德，能以手扪摸日月，以身到达梵天界。
八八
大王！犹如熟练之陶师或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成制作种种容器。大王！犹如熟练之象牙师或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成制作种种象牙之＇雕刻＇物。大王！犹如熟练之雕金匠或其弟子，能整雕黄金，任其所欲，完成制作种种容具。大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于种种之神通，而彼证得种种之神通。一身而＇化为＇多身，多身而＇合为＇一身，或现身、或隐身；通过壁、透过墙、穿过山无有障碍，犹如于空中；出没大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；趺坐、经行于空中，犹如有翼之鸟；有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到达梵天界。大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。
八九
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心倾注于天耳界。而彼清净超越人间＇耳界＇，以天耳界，闻人天两界远近双方之音声。
九十
大王！犹如有人行于道路，彼得听大鼓声、小鼓声、螺贝、腰鼓、铜锣之声，而思惟：“彼是大鼓声、小鼓声，彼是螺贝、腰鼓、铜锣之声！”大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动状态时，比丘之心，倾注于天耳界。而以清净超越人间＇耳界＇，以天耳界，听闻人天两界及双方远近之声。大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。
九一
如是心寂静、纯净，无烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于＇他＇心智。而以自己之心，彻＇见＇其他众生及他人之心。如次证知之：
证知有贪欲心，为有贪欲心。
证知离贪欲心，为离贪欲心。
证知有嗔恚心，为有嗔恚心。
证知离嗔恚心，为离嗔恚心。
证知有愚痴心，为有愚痴心。
证知离愚痴心，为离愚痴心。
证知是统一心，为是统一心。
证知是散乱心，为是散乱心。
证知是广大心，为是广大心。
证知非广大心，为非广大心。
证知是有上心，为是有上心。
证知是无上心，为是无上心。
证知是有定心，为是有定心。
证知是无定心，为是无定心。
证知是解脱心，为是解脱心。
证知非解脱心，为非解脱心。
九二
大王！犹如好装饰之男女，或家有青年男女，于洁白清澄之镜或水钵，细观自己所反映之颜貌。若挂耳环时，如挂耳环，不挂耳环时，知不挂耳环。大王！确实如是，心寂静、清净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动状态时，比丘之心，倾注于他心智。而以自己之心，彻＇见＇其他众生及他人之心。如次证知之：
证知有贪欲心，为有贪欲心。
证知离贪欲心，为离贪欲心。
证知有嗔恚心，为有嗔恚心。
证知离嗔恚心，为离嗔恚心。
证知有愚痴心，为有愚痴心。
证知离愚痴心，为离愚痴心。
证知是统一心，为是统一心。
证知是散乱心，为是散乱心。
证知是广大心，为是广大心。
证知非广大心，为非广大心。
证知是有上心，为是有上心。
证知是无上心，为是无上心。
证知是有定心，为是有定心。
证知是无定心，为是无定心。
证知是解脱心，为是解脱心。
证知非解脱心，为非解脱心。
九三
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于宿住随念智，而随念彼于宿世之种种住处，犹如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫：“于彼处，我有如是名、生于如是种族、如是阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。我由其处死而生于他处，于此我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。而我由彼处殁，生来此处。”具如是形相、境遇，随念种种宿世之住处。
九四
大王！犹如有人，从己之村落到其他之村落，又从其村落往其他之村落，又由此村落，回来自己之村落，其时，彼自随念：“我由此村落到某村落，于彼如是住、如是坐、如是语、默。我由此村落，往其他之村落，于彼如是住、如是坐、如是语、默。而我由其村落，回来自己之村落。”大王！实如是心寂静、纯净，无烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于宿住随念智。而彼随念于宿世种种住处，犹如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫：“于彼处，我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。我由其处殁，生其他之处；于彼，我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。而又由彼处殁，生来此处。”具如是形相、境遇，随念种种宿世之住处。大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。
九五
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以超越人界之天眼，观察众生，见众生之死而又生；证如众生应其所为之业，＇而有＇贵贱、美丑、幸福、不幸福。即：“诸贤！此等众生具身、语、意之恶业，诽谤圣者，以怀邪见，得邪见业；彼等于身坏死后，生于恶生、恶趣、地狱。诸贤！此等众生具身、语、意之善业，不诽谤圣者，以怀正见，得正见业；彼等身坏死后，生于善趣、天界。”如是，彼以清净超越人界之天眼，观察众生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，＇而有＇贵贱、美丑、幸福、不幸福。
九六
大王！犹如有眼者，立于四衢街道中之高楼，见诸众人出入某家，又往来于车道、人道，或生于四衢街道之中。彼思念：“此等诸众人出入其家，往来于车道、人道，或生于四衢街道之中。”大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以清净超越人界之天眼，观察众生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，＇而有＇贵贱、美丑、幸福、不幸福。大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。
九七
如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智。而彼如实证知：“此是苦”，如实证知：“此是苦之集”，如实证知：“此是苦之灭”，如实证知：“此是到达苦灭之道”。如实证知：“此是漏之灭”，如实证知：“此是到达漏灭之道”。如是知、如是见故，其心解脱欲漏、解脱有漏、解脱无明漏，而“于解脱，解脱”之智慧生，证如：“生已尽、梵行已修、应作已作、更不再生。”
九八
大王！犹如有峡谷，无染污而澄明、净洁之水池，有眼者立其岸，见牡蛎之壳、砂石、砾、及群鱼之或动、或止，彼思念：“此水池，实是澄明，清净而无染污；于此，有牡蛎之壳。砂石、砾、及群鱼之或动、或止。”大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智，而彼如实证知：“此是苦”，如实证知：“此是苦之集”，如实证知：“此是苦之灭”，如实证知：“此是到达苦灭之道”。如实证知：“此是漏”，如实证知：“此是漏之集”，如实证知：“此是漏之灭”，如实证知：“此是到达漏灭之道”。如是知，如是见故，其心解脱欲漏、解脱有漏、解脱无明漏，而“于解脱，解脱”之智慧生，证知：“生已尽、梵行已修、应作已作、更不再生。”大王！此实沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。大王！：此沙门＇修行＇现世之果报，其他绝无有比此更殊胜之沙门＇修行＇现世之果报。”
九九
时，世尊如是宣说已，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，白世尊言：“殊胜哉！大德！殊胜哉！大德！犹如使倒者起、覆者显现、示迷者以道、于黑暗中揭油灯、使有眼者见＇诸＇物，如是，世尊以种种方便说示法。大德！予今自归依世尊，归依法，归依比丘僧。愿世尊摄受予，自今以后，以至命终，归依＇三宝＇为优婆塞。予如狂愚、如痴暗、知不善、受罪过所制伏，为获得王位，予正弑杀父王。大德！请世尊受纳，予确认罪过为罪过，于将来必自调御。”
一百
＇世尊曰：＇“大王！实是狂愚、痴暗、不善、罪恶制伏卿，正弑杀卿之父王。然，大王！卿认罪过为罪过，依法忏悔故，对此，我当纳受卿之忏悔。然，大王！若人认罪过为罪过，其如法忏悔者，以将来自调御，此乃圣者之律，繁盛之所
以也。”
一０一
世尊如是说时，阿阇世王白世尊曰：“然，世尊！予今归＇去＇。予有多忙、多作。”
世尊曰：“然者，大王！当随意。”摩揭陀国王韦提希子阿阇世，随喜、欢喜世尊之所教，从座立起，敬礼、右绕世尊而离去。
一0二
如是，阿阇世王，去后不久，世尊言诸比丘曰：“诸比丘！彼王衷心感激而悔过。诸比丘！彼王若不弑杀父王者，今，王于此座，应离尘垢，以生法眼。”世尊如是说已，诸比丘随喜、欢喜世尊之说法。
沙门果经注释
注：
1。 小儿医师耆婆（Jivaka Komarabhacca），觉音虽依律藏大品，注释耆婆，是被娼妇所遗弃的儿子，无畏（Abhaya）王子拾之而有生命故，称为Jivaka（生者），由王子所养育，即名为Komarabhacca（由王子所育者，）但于律藏小品，为小儿医师故；称
Komarabhaca（看小儿的，）于寂志果经，此语尚译为童子医王故，今从此说，译为“小儿医师”。但在文献上，受治疗的皆成人而非小儿，故不无疑问之余地。
2 。非业（akiriy）否定一切行业之无意义无功用，意思是否认其果报的
