南传长部经-第5节

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三十　

　　诸比丘！如来知此：‘如是执，如是执取此等之见处，将有如是之生趣、如是之来生。’如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心之寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，不执取而解脱。
　　诸比丘！此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。诸人唯以此赞叹如来，始为真正之赞语。

＇原本无三一＇

三二　

　　诸比丘！于此，彼等持常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。此是彼等＇持常住论＇之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。　

三三　

　　诸比丘！于此，彼等持一分常住，一分非常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，主张我及世界是一分常住、一分非常住。此是彼等＇持常住论＇之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三四　

　　诸比丘！于此，彼等持边、无边论之沙门、婆罗门，由四种根据，主张世是边、无边。此是彼等＇持边、无边论＇之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三五　

　　诸比丘！于此，彼等持诡辩论之沙门、婆罗门，被询问时，以此四种根据，言伪乱无序之诡辩。此是彼等持诡辩论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。　

三六　

　　诸比丘！于此，彼等持无因论之沙门、婆罗门，由二种根据，说我及世界是无因生。此是彼等持无因论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三七　

　　诸比丘！于此，彼等前际论、持前际见之沙门、婆罗门，以十八种根据，对过去主张种种之浮说。此是彼等前际论者，持前际见之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦欲求之邪见。

三八　

　　诸比丘！于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我有想。此是彼等持死后有想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

三九　

　　诸比丘！于此，彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我无想。此是彼等持无想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

四十

　　诸比丘！于此，彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我非有想非无想。此是彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

四一　

　　诸比丘！于此，彼等持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失、无有。此是彼等持断灭论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。

　　

六一

　　诸比丘！于此，彼等持诡辩论之沙门、婆罗门，被询问时，由四种根据，言伪乱无序之诡辩。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六二　

　　诸比丘！于此，彼等持无因论之沙门、婆罗门，由二种根据，说我及世界是无因生。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六三　

　　诸比丘！于此，彼等持前际见、前际论之沙门、婆罗门，对于过去，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六四　

　　诸比丘！于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是有想。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六五　

　　诸比丘！于此，彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是无想。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六六　

　　诸比丘！于此，彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我是非有想非无想。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六七　

　　诸比丘！于此，彼等持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失，无有。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六八

　　诸比丘！于此，彼等持最上现法涅槃论之沙门、婆罗门，由四种根据，说现生有情之最上现法涅槃。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

六九

　　诸比丘！于此，彼等后际论、持后际见之沙门、婆罗门，由四十四种根据，对未来主张种种之浮说。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

七0　

　　诸比丘！于此，彼等对过去未来，持后际、前际、前际后际见之沙门、婆罗门，由六十二种根据，对过去未来，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。

七一

　　诸比丘！于此，彼等常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。又彼等一半常住、一半非常住论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等边无边论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等诡辩论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等无因论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等前际论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持断灭论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持＇最上＇现法涅槃论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持前际论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持后际论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持前际后际论19之沙门、婆罗门，由此等六十二种根据，对于过去未来，主张种种之浮说，彼等皆依六触处，感受种种触，由触缘受而＇有＇爱，缘爱而＇有＇取，缘取而＇有＇有，缘有而＇有＇生，缘生而＇有＇老、死、忧、悲、苦恼。诸比丘！．是故比丘，如实知六触处之集、灭、味着、过患及出离者，彼则知比此等更殊胜。

七二

　　诸比丘！任何持前际后际见之前际论、后际论、前际后际论之沙门、婆罗门，对于过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗囚困于其中而浮沈，被网罗困住其中而浮沉。　
　　诸比丘！恰如熟练之渔夫、渔夫弟子，以细目之纲，网覆于小池，彼自得如是念：‘凡住此小池之任何粗大鱼类，皆被网罗于其中而串跃，皆被网罗于其中而串跃。’比丘！如是，任何持前后际见之前际论、后际论、前后际论之沙门、婆罗门，对过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗于其中而串跃，被网罗于其中而串跃。

七三

　　诸比丘！如来之身，切断引导生之＇根＇而住。凡如来此身住之间，彼等人、天则见此。然，身坏、命终已，人天皆不能见之。
　　诸比丘！恰如一束之庵罗树根被所断时，任何枝茎茂盛之庵罗果亦随其＇断去＇。诸比丘！如是，如来之身，截断引导生之＇根＇而住。其身住之间，人、天虽能见之，身坏命终已，人天当不能见。’

七四

　　如是说时，尊者阿难白世尊言：‘尊师！希有哉！尊师！未曾有哉！尊师！此法门当为何名耶？’＇世尊曰！‘然者，阿难！今汝应以此法门，名之为‘义网’而奉持、名之为‘法网’而奉持、名之为‘梵纲’而奉持、名之为‘见网’而奉持、名之为‘无上战胜’而奉持之。’世尊如是言已，欢喜之诸比丘，倍受世尊之所说，说此授记经时，千世界震动！

梵纲经注释
注：
1。梵纲经（Brahmajalasutta），于汉译北传长阿含经有梵动经，Jala是网之意义，可为‘梵
纲经’。于异译本有梵纲六十二见经，以言网义。
2。世尊（Bhagavat）甚多音译为薄伽梵，今译为世尊。
3。同原本前节之最后，‘随世尊及比丘僧伽之后而行’（Bhagavantampitthitopitthito
anubaddhahontibhikkhu…sanghanca）如果此为不合理，可取其他写本之有‘住’的
（viharanti）
4。如来（Tathagata），在阿含经有佛陀自称用此语和他者称佛陀时用此语，在此属前者。
5。第八节至第二十七节之各节，凡以下长部经典第一卷之各经差不多有存在者，于此适合省
略之。如次之沙门果可知的，这些为所谓修行道之大纲架构的一部份。修行道之大纲，如
后之戒、定、慧之三学，戒、定、慧、解脱之四法，戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分，
又信、戒、念、定、慧之五根及五力，被纲目化，而成为根本的。由第八节至第二十七节
之各节，于此等中，相当戒的。这一点，于长部经典二之大般涅槃经，既于三学四法，被
纲要化，一见可以明了。
6。升原语（kamsa），有铜意义，亦有说货币，于汉译对秤、升、尺而为斗秤、又有斤、斗、
寸尺就必有斗，今参照此而译为‘升’。或kamsa是梵语的karsa亦说不定。karsa是
重又名为量。
7。‘无益徒劳之论’原语tiracchana…katha是‘兽语’之意义，如北传汉译有遮道无益之言。
于何等之道亦无有益，故云无益之语。
8。＇前际论者＇‘想过去’（pubbanta…kappika）的pubbanta译为‘前边’＇或前际＇指过
去。kappika是由kappa的派生。于此kappa无通常之‘劫’的意思，当可译为想。
＇参看水野先生之巴利语辞典八三页。＇四三页‘后际论者’想未来’（aparantakappika）
亦同此。
9。‘浮说’原语adhivutti…pada，语之本身虽无浮虚之意，但在此即用为‘浮虚’之意，如佛
音之注释。
10。＇姓＇‘名字’，（gotta）是平常之姓。其次之姓（vanna）是指婆罗门、刹帝利、毗舍、
首陀罗之四姓的姓。
11。见处＇主张＇（ditthitthana）之‘处’thana上面译为‘立场’。
12。‘无执取’之原语anupada亦可译为‘无余’，无后世之所谓无余涅槃之古言诠。
13。‘世界之坏时’之原语samvattamanoloko当从于说是samvattamane之误。
14。‘住’之原语nibbusitatta几乎于其他未曾看到的文字，疑是辞典中之‘不安’义，今唯看
为‘住’之意，相当于nirvasitatva，当然，亦有离住之意。
15。于原文有thanamkhopan'；etamvijjatiyam……于yam以下述‘是此后者一有情’
云云、thana是‘处’之义，指yam以下所谓有此处。今虽唯译为‘处’，没有说不知‘有　
耶？’之意，故必定是有。所以唯译为来亦可。
16。边原语parivatumo，无注释亦无解释，在汉译亦相当此字。于英译，译为apath
couldbetracedroundit，于德译，译为ringsabgezirkelt，云有何补缀之误。若以
次之无边及有边无边之二语比较之，可推定其意义是‘关于‘周围’。
17。原语为amara…vikkhepika的amara是‘鳗’vikkhepa平常译为散乱，在此是鳗之蠕
动，对于质问，指如鳗之蠕动的伪乱无序之回答。‘诡辩论’完全是义译。于汉译北传有异
问异答、亦相当共诤所言各异言教。
18。真人（Tathagata），同于如来之原语。如来是佛陀之自称为阿含经之通例，在此诡辩论　
者之用语，无指佛陀之理。注释者于此时，以同有情之义。说此经之时候，外道或佛弟子
之间，没有从佛陀之死后为问题之理。故不译为佛陀，唯译为真人。
19。以前无此说，怕是混进来的吧！



二　沙门果经

　　本经是相当于汉译长阿含卷第二十七之沙门果经（大正藏一）增一阿含卷第三十九之第七经（大正藏一二五）及寂志果经（大正藏二二）。以此比较汉译之诸经，汉译（北传的）有些是略说本经之重要教义，或反而混同此经；本经之记述是甚为详细，而且其内容极其鲜明。此经之前半是介绍大师外道之说，后半是沙门现世之果报。若换言之，成为佛教中，揭举戒、定、慧三学之详说。大师外道，于世尊之时代，表明起反婆罗门主义之思想运动中，为最有力的代表者，于本经以这些为一群，而且并举彼等之学说及其主张者，此例，是其他所不易见到之重大的特征；同时本经列举彼等之所说和佛教之中心思想，不能不说是检讨佛世时代之一般思想的最大任务。后半，如于梵纲经，戒分说为大、中、小，具足此等戒之比丘的心状态，列举诸根之制御、正念、正智、知足之体证，由五盖之解脱，其次指出得欢喜心入禅定，更详细地说由四禅、六通、四谛之证得而至得阿罗汉果。此后半部份，是长部经典第一所载大部份之经的反复出现，因此，于此等之诸经，大抵省略其个处。这是因为此配列次第而然，本经之此部份，不能依谓是较古层，较根本的理由。

一

　　如是我闻。尔时，世尊与千二百五十人之大比丘众俱，住王舍城小儿1医师耆婆之庵罗园。其时，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，于四月迦底迦之十五布萨日满月之夜时，生于殊胜之宫殿高楼，被诸大臣所围绕。如是，摩揭陀国王韦提子阿