南传长部经-第41节

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是不燃着。”　
　　“尊者！听从诸天之意向。”

二二

　　尔时，尊者摩诃迦叶诸往拘夷那竭之天冠寺末罗族庙。诣已，偏袒右肩，合掌三匝右绕香积，取去足盖，顶礼世尊足。
　　又五百比丘众亦偏袒右肩，合掌三匝右绕香积，顶礼世尊足。
　　如是尊者摩诃迦叶与五百比丘众俱，顶礼已毕，世尊之香积不点自燃。

二三

　　世尊之遗身荼毗后，其皮肤、筋肉、骨节及髓既不见煤烟，亦不见灰，唯舍利＇遗骨＇存在
　　正如酥油燃尽，不见煤烟。如是世尊之遗身荼毗后，其皮肤、筋肉、骨节及髓既不见煤烟，亦不见灰，唯舍利之存在。而此等五百重新布，唯最外围及最内二重皆尽燃化。
　　世尊之遗身火化已，由虚空降下甘霖，以熄世尊之香积；地涌甘泉，以熄世尊之香积；拘夷那竭之末罗族，以一切香水熄世尊之香积。
　　尔时，拘夷那竭之末罗族于讲堂内，以枪弓作垣围绕＇世尊之舍利＇，七日中以舞蹈、歌唱、奏乐、华鬘、香，恭敬、供养世尊之舍利。

二四

　　韦提希子摩揭陀王阿阇世闻：“世尊于拘夷那竭般涅槃。”
　　尔时，韦提希子摩揭陀王阿阇世，遣使者向拘夷那竭之末罗族＇言：＇“世尊是刹帝利族，我亦刹帝利族；我应值得受一份世尊之舍利，为世尊造舍利塔并兴供养。”
　　毗舍离之离车族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
　　于是，毗舍离之离车族遣使者向拘夷那竭之末罗族＇言：＇“世尊是刹帝利族，　我等亦刹帝利族；我等应值得受一份世尊之舍利，我等为世尊造舍利塔并兴供养。”
　　迦毗罗城之释迦族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
　　于是，迦毗罗城之释迦族遣使者向拘夷那竭之末罗族＇言：＇“世尊是我等种族中最殊胜者，我等应值得受一份世尊之舍利，我等为世尊造舍利塔并兴供养。”
　　遮罗颇之跋离族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅般。”
　　于是，遮罗颇之跋离族遣使者向拘夷那竭之末罗族＇言：＇“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族。我等应值得受一份世尊之舍利，我等为世尊造舍利塔并兴供养。”
　　毗留提之婆罗门闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
　　于是，毗留提之婆罗门遣使者向拘夷那竭之末罗族＇言：＇“世尊是刹帝利族，我是婆罗门，我应值得受一份世尊之舍利，我为世尊造舍利塔并兴供养。”
　　波婆之末罗族闻：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
　　于是，波婆之末罗族遣使者向拘夷那竭之末罗族＇言：＇“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族，我等亦应值得受一份世尊之舍利，我等亦为世尊造舍利塔并兴供养。”

二五

　　如是言已，拘夷那竭之末罗族，向彼会集之群众言：
“世尊是在我等之村地入涅槃，我等不能将世尊之舍利分与他人。”
　　如是言时，香姓婆罗门向彼会集之群众言：
　　诸卿请听我一言
　　我等佛陀说忍辱
　　因分无上人舍利
　　不应起残害斗争
　　我等应融洽和好
　　互相分配为八份
　　让佛塔广偏四方
　　众生信依具眼者
　　“然者，婆罗门！汝且平分世尊舍利为八份。”
　　“香姓婆罗门应诺会集之群众：“唯然，卿等。”平分世尊舍利为八份已，如是告彼会集之群众曰：
　　“愿诸卿等，能以此瓶与我，我以此造瓶塔，并兴供养。”
　　彼等将瓶给与香姓婆罗门。　

二六

　　毕钵梨瓦那之莫利耶族闻：“世尊于拘夷那竭般涅槃。”
　　于是，毕钵梨瓦那之莫利耶族遣使者向拘夷那竭之末罗族＇言：＇“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族，我等亦应值得受一份世尊之舍利，我等亦为世尊造舍利塔并兴供养。
　　“世尊之舍利已全部分尽而无一份。然，即受此灰。”
　　是故，彼等遂持灰而归。

二七

　　尔时，韦提希子摩竭陀王阿阇世，于王舍城为世尊之舍利造塔并兴供养。
　　毗舍离之离车族，于毗舍离为世尊之舍利造塔供养。
　　迦毗罗城释迦族，于迦毗罗城为世尊之舍利造塔供养。　
　　遮罗颇之跋离族，于遮罗颇为世尊之舍利造塔供养。
　　罗摩伽拘利族，于罗摩伽为世尊之舍利造塔供养。
　　毗留捉婆罗门，于毗留提为世尊之舍利造塔供养。
　　波婆之未罗族，于波婆为世尊之舍利造塔供养。
　　拘夷那竭之末罗族，于拘夷那竭为世尊之舍利造塔供养。
　　香姓婆罗门，造瓶塔供养。
　　毗钵梨瓦那之莫利耶族，于毗钵造灰塔供养。
　　如是八舍利塔及第九之瓶塔，第十之灰塔。
　　如是，以往如是说。

二八

　　具眼舍利有八份
　　七份供养阎浮洲
　　最胜者其他一份
　　罗摩村龙王供养
　　一牙忉利天供养　
　　一健陀罗城供养
　　迦陵迦王得一牙
　　另一牙龙王供养
　　其光大耀此国土
　　殊胜供养物庄严
　　如是具眼者舍利
　　受诸彼恭敬供养
天主龙主人主供
　　人间长老与供养
　　合掌尊敬礼拜彼
　　佛是百劫难遭遇

注：
1　。自由人（bhujissa）依觉昔注：戒律救济爱欲之奴隶的人为自由人，故名谓自由人。
2　。法镜（dhammadasa）意为由正法所作的镜。
3　。avinipata…dhamma译为“不退转法”vinipata意为“堕恶趣”故，avinipata即是不堕恶趣　　之义。
4　。“国土”依觉音注云：“城市。”
5　。mutthi译为“握拳”，云婆罗门之阿阇梨如握拳奥义书教弟子而不明了。
6　。“洲”之原语为dipa有洲与明灯二义。觉音注陛u大洋中之洲”义。故今从觉音而译为洲。
7　。原语sukara　maddave，依觉音注亦有说不年青、不年老之殊胜的野羊肉，于软柔饭中加上牛乳，亦谓五味食等说。又有人译为“山猪肉干”然依Dr。Hoey此地方之农夫，今尚喜食丛林中所生之一种救状茸根，此称为sukara…kanda，北传汉译有译为栴檀树耳，认为茸说较有力，今译为“茸”。


十七　大善见王经

　　本经相当于北传汉译的中阿含卷第六八之大善见王经（大正藏一），长阿含卷第三游行经中外之后半（大正藏一），佛般泥垣经卷下（大正藏五），般泥垣经卷下（大正藏六），大般涅槃经卷中、下（大正藏七），本生经第九五（汉译南传藏卷第三二）及所行藏经第四（汉译南传藏第四四）等，是说明大善见王之本生。想本来有大善见王的故事，把它收藏于佛教中，一方面成为本生谭，另方面依其王之居地是拘尸城，说佛陀之入涅般而收藏于经中，佛陀入灭地之拘尸城，以示非单是边鄙之小都。因此于涅槃经中，或许从故事的全部插入吧！如斯，涅槃经之此部份极失多余之冗长，有损一经全部架构之忧。于涅槃经唯存留必要的部份，而从故事谭之全体别出为一经（长部经典之编辑者或传持者），以置于涅槃经之次后。

第一　诵品

一

　　如是我闻。一时，世尊住拘尸那罗城恕跋单1末罗族之娑罗林。于娑罗双树间，将般涅槃时。

二

　　尔时，尊者阿难诸世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。坐于一面之尊者阿难，白世尊言：
　　“世尊！请世尊勿在此鄙陋小城、荒废狭小之市镇般涅槃。世尊！有其他之大都市，例如：瞻波城、王舍城、舍卫城、沙计多城、憍赏弥城、波罗奈城。请世尊在其＇中＇一处入灭。于其处甚多刹帝利族之大会堂、婆罗门之大会堂、居士之大会堂，皆是尊信如来，彼等会尊重、恭敬如来之舍利。”　

三

　　“阿难！勿言此是鄙陋小城、荒废狭小之市镇。阿难！往昔有名为大善见王，其王族是灌顶王，为四边主之常胜者、国家之确保者。阿难！此拘尸那罗城，大善见王之居城，故名为拘舍婆提城。阿难！此拘舍婆提王城东西长十二由旬，南北广七由旬，居民众多，人口密集、物资丰裕、繁华殷盛。阿难！恰如阿罗迦曼陀诸神之　王城，居民众多，人口密集、物资丰裕、繁华殷盛。如是，阿难！拘舍婆提王城，居民众多，人口密集、物资丰裕、繁华殷盛。阿难！拘舍婆提王城，于昼夜振响十种声音，即：象声、马声、车声、大鼓声、杖鼓声、琵琶声、歌声、铙声、铜锣声及第十“食！饮！欢骚2”之声。

四

　　阿难！拘舍婆提王城，是被七种城壁所围绕。即：一是金、一是银、一是毗琉璃、一是水晶、一是珊瑚、一是砗磲、一是众宝之所成。

五

　　阿难！于拘舍婆提王城有四种门，即：一是金、一是银、一是毗琉璃、一是水晶之所成。一一门建有七柱，每一柱之高度有人身之三倍或四倍，一是金、一是银、一是毗琉璃、一是水晶、一是珊瑚、一是砗磲、一是众宝之所成。

六

　　阿难！拘舍婆提王城，为七种多罗行树所围绕，一是金、一是银、一是毗琉璃、一是水晶、一珊瑚、一是砗磲、一是众宝之所成。于金所成之多罗树，有金之枝干、银之叶及果；于银所成之多罗树，有银之枝干、金之叶及果；于毗琉璃所造之多罗树，有毗琉璃之枝干、水晶之叶及果；水晶所造之多罗树，有水晶之枝干、毗琉璃之叶及果；珊瑚所造之多罗树，有珊瑚之枝干、砗磲之叶及果；砗磲所成之多罗树，有砗磲之枝干、珊瑚之果及果；众宝所造之多罗树，有众宝之枝干、众宝之叶及果。阿难！微风吹动此等多罗行树时，其音美妙，令人兴奋，妙好令人恍惚。阿难！恰如善练五支之乐器，善调音，由名手善奏时，其音声美妙，令人兴奋，妙好令人恍懈。如是，阿难！微风吹动此等多罗行树时，其音声美妙，令人兴奋，妙好令人恍惚。阿难！其时，在此拘舍婆提王城，被乐欲所陶醉无赖之徒，随微风吹动此等多罗行树之音声而狂舞。

七

　　阿难！大善见王，具足七宝及四如意德。阿难！七宝者何？大善见王于月十五布萨之日，沐浴斋戒，登高殿上，天之轮宝自现。千辐谷轮，一切善具足。大善见王，见之而言：“我实闻王族之灌顶王，若十五布萨之当日，沐浴斋戒，登高殿上，千辐谷轮，一切善具足之天轮宝现者，彼王，当为转轮王。然者，我确实是转轮王！”

八

　　阿难！其时，大善见王，从座而起，偏袒一肩，左手持水瓶，右手注水于轮宝曰：“轮宝！请转动。轮宝！请征服。”阿难！其时，其轮宝便向东方转动，大善见王与四军随其前进。阿难！其轮宝停止之处，大善见王与四军亦止住其处。

九

　　阿难！其时，东方敌对之诸王，诣近大善见王曰：“来！大王！善来！大王！大王为＇一切＇者之主。大王！垂布旨命！”
　　大善见王曰：“不杀害生物，不与者不可取，不行邪淫，不语妄言，不饮令人昏醉之物，食从习制3。”
　　阿难！如是彼等东方敌对之诸王，皆成为大善见王之服从者。

十

　　　阿难！此轮宝沈于东方之大海已，再出现而转向南方……乃至……沈于南方之大海已，再出现而转向西方……乃至……沈于西方之大海已，再出现而转向北方。大善见王与四军皆随其前进。阿难！轮宝之停止处，大善见王与四军亦止住其处。　
　　阿难！北方敌对之诸王，诣近大善见王曰：“来！大王！善来！大王！大王为＇一切＇者之主，大王！垂布旨命！”

大善见王曰：“不杀害生物，不与者不可取，不行邪淫，不语妄言，不饮令人昏醉之物，食从习制。”
　　阿难！北方敌对之诸王，皆成为大善见王之服从者。

十一

　　阿难！如是彼轮宝征服大海四周之大地，然后归来拘舍婆提城，轮轴停止于大善见王之内城门前之法庭前，辉耀大善见王之内城。
　　阿难！对于大善见王，现如以上之轮宝。

十二

　　复次，阿难！对大善见王现象宝。全身纯白，七处4具拄，有神力，得飞行空中，名为布萨陀象王。见此，大善见王之心喜悦曰：“若得调御，此象确实可为最良好之乘用家。”阿难！如是此象宝，恰如出生纯正之好象，善驯其生长，如是得善调御。阿难！大善见王试乘此象宝，早晨乘骑巡游大海四周之大地，后归王城拘舍婆提用早餐。
　　阿难！对于大善见王现如是之象宝。

十三

　　复次，阿难！对大善见王现马宝。全身纯白5，头如马之黑，如文叉草之鬣，有神力，得飞行空中，名为云马之马王。大善见王，见此心喜悦曰：“若得调御，此马确实可为最良好之乘用马。”阿难！尔时，其马宝恰如出生纯正之良马，善驯　其生长，如是得调御。阿难？大善见王试乘此马宝，早晨乘骑巡游大海之四周之大地，后归王城拘舍婆提用早餐。
　　阿难！对