南传长部经-第25节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



二一

　　婆悉吒！犹如有人，为于登四衢道之高楼而作楷梯。众人问彼曰：“噫！男士！汝为登高楼而作楷梯。知其高楼是在东、南、西、北之何方耶？其高楼是高、矮或中耶？”
　　如是被问时，彼答：“不，我实不知。”众人更问曰：“噫！男士！汝不知、不见＇高楼＇，而为登高楼以作楷梯耶？”
　　如是被问时，彼答：“实然，不知、不见。”　
　　婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是男士之所说，实为无意义耶？”
　　“尊，瞿昙！然，如是其男士之所说，实是无意义也。”

二二

　　“婆悉吒！如是，如汝所说，三明诸婆罗门，实无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门等师，亦无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门，师中之师无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门，溯至七代先师，亦无有一亲见　梵天者。又，汝所说三明诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人，今之三明诸婆罗门等，唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等之古仙人，无如是言：“我等如此，我等见此：梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处。”然，彼等三明诸婆罗门，实如是言：“我等不知此，我等不见此，而教示之与共住之道，＇言：＇此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是三明诸婆罗门之所说，非成为无意义耶？”
　　“尊，瞿昙！实然，如是三明诸婆罗门之所说，实无意义也。”

二三

　　“然，婆悉吒！彼等三明诸婆罗门，所不知、所不见，彼等教示与之合一之道。言：“此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”实无如是之理由也。”

二四

　　“婆悉吒！犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸，乌来得以饮水。此时，有一男士于彼岸有用务，欲往彼岸而眺望彼方，彼男士立此岸而向彼岸喊言：“彼岸！请来靠此岸，彼岸！来靠此方。”
　　婆悉吒！此，汝如何思惟耶？因彼男士之呼喊、恳请、祈求，彼岸能靠来此岸否？”
　　“尊，瞿昙！不可能靠来。”

二五

　　“如是，婆悉吒！三明诸婆罗门等，舍得称为婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法。而作如是言：“我等招请因陀罗；我等招请苏摩；我等招请婆留那；我等招请伊沙那；我等招请生主；我等招请梵天；我等招请摩醯提；我等招请夜摩。”
　　婆悉吒！实彼等三明诸婆罗门等，舍得称为婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法，由招请、恳求、希望或欢乐故，于身灭死后，成为与梵天合一者，实无如是之理由。

二六

　　婆悉吒！犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸，乌来得以饮水。此时，有一男士于彼岸有用务，欲往彼岸而眺彼方。然彼男士却在此岸，以强固之锁、牢固结缚其腕。
　　婆悉吒！此，汝如何思惟耶？其男士得出阿致罗筏底河之此岸而到达彼岸耶？”
　　“世尊，瞿昙！不得到达。”

二七

　　“复次，婆悉吒！如是此等之五欲分，于圣律，被称为“拘锁”、被称为“系缚”。何者为五？依眼所感觉之诸色，引生可欲、可乐、可意而贪着；依耳所感觉之诸声……乃至……依鼻所感觉之诸香……乃至……依舌所感觉之诸味……乃至……依身所感觉之诸触，引生可欲、可乐、可意而贪着。婆悉吒！实此等之五欲，于圣律，被称为“拘锁”、被称为“系缚”。
　　婆悉吒！三明诸婆罗门等，实执着此等之五欲，被此等所系缚、迷惑，不见其过患，对此自在之智慧，满足而受用。

二八

　　婆悉吒！彼等三明诸婆罗门等，实舍得称婆罗门之因法行，而执持行非婆罗　门之因法。执着五欲，被此等所系缚、迷惑，不见其过患，对此无自在之智慧，满足而受用。因此，彼等身灭死后，得与梵天合一，实无如是之理由也。

二九

　　婆悉吒！犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸，乌来得以饮水。此时，有一男士于彼岸有用务，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士却在此岸，盖覆彼头及全身而横卧。
　　婆悉吒！此，汝如何思惟耶？其男士得出阿致罗筏底河之此岸而到达彼岸耶？”
　　“世尊，瞿昙！不然。”

三十

　　“婆悉吒！如是此等之五盖，于圣律，被称为“诸障”、被称为“诸盖”、被称为“妨害”、被称为“障碍”。何者为五？贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。”　
　　婆悉吒！此等五盖，于圣律，被称为“诸障”、被称为“诸盖”、被称为“妨害”、被称为“障碍”。
　　婆悉吒！三明诸婆罗门等，实舍得称婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法，三明婆罗门等，被此五盖，所障、所遮、所妨、所碍。彼等身灭死后，得与梵天合一，实无如是之理由。

三一

　　婆悉吒！此，汝如何思惟耶？汝曾闻诸婆罗门之长老、耆宿、于师师相承中、言说时之任何所说耶？梵天是爱着或无爱着耶？”
　　“尊，瞿昙！无爱着。”
　　“有怨心或无怨心耶？”
　　“尊，瞿昙！无怨心。”
　　“有嗔心或无嗔心耶？”
　　“尊，瞿昙！无嗔心。”
　　“有恨心或无恨心耶？”
　　“尊，瞿昙！无恨心。”
　　“自在或非自在耶？”
　　“尊，瞿昙！自在。”

三二

　　“婆悉吒！此，汝如何思惟耶？诸婆罗门有爱着或无爱着耶？”
　　“尊，瞿昙！有爱着。”
　　“有怨心或无怨心耶？”
　　“尊，瞿昙！有怨心。”
　　“有嗔心或无嗔心耶？”
　　“尊，瞿昙！有嗔心。”
　　“有恨心或无恨心耶？”
　　“尊，瞿昙！有恨心。”
　　“自在或非自在耶？”
　　“尊，瞿昙：非自在。”

三三

　　“如是，婆悉吒！三明婆罗门等有爱着，梵天无爱着：三明婆罗门等有爱着，尚可得与无爱着之梵天合一耶？”
　　“尊，瞿昙！不然。”

三四

　　“善哉！婆悉吒！彼等有爱着之三明婆罗门等，身灭死后，得与无爱着之梵天合一，实无如是之理由。

三五

　　如是，婆悉吒！三明婆罗门等，实有怨心，梵天无怨心……乃至……三明婆罗门等有嗔心，梵天无嗔心……乃至……三明婆罗门等不自在，梵天是自在，非自在之三明婆罗门等，尚得与自在之梵天合一耶？”
　　“尊，瞿昙！不然。”

三六

　　“善哉！婆悉吒！彼不自在之三明婆罗门等，身灭死后，得与自在之梵天合一，实无如是之理由。
　　婆悉吒！于此，三明婆罗门等，以邪道为正道而亲近，则身下沉，身下沉时，遂至沮丧。彼等想以渡干燥之地，如渡河之渡也。是故，三明婆罗门等之＇三明＇，亦等于“三明沙漠”，亦同于“三明丛林”，亦如于“三明灾厄”也。”

三七

　　如是说已，婆悉吒白世尊言：
　　“尊，瞿昙！我曾闻：“沙门瞿昙知与梵天合一之道。””
　　“婆悉吒！此，汝如何思惟耶？摩那沙加达村，由此是近或远耶？”
　　“尊，瞿昙！摩那沙加达村，由此是近而非远。”
　　“婆悉吒！此，汝如何思惟耶？于此有一人，出生、生长于摩那沙加达村，有人　向此未曾离开摩那沙加达村者，问往摩那沙加达村之道路。婆悉吒！彼出生、生长于摩那沙加达村者，被问往摩那沙加达村之道路，可能踌躇或困惑耶？”
　　“尊，瞿昙！不然。何以故，尊，瞿昙！出生、生长于此摩那沙加达村者，皆善知达摩那沙加达村之道路故。”

三八

　　“婆悉吒！彼出生、生长于摩那沙加达村，有人向彼问往摩那沙加达村之道路时，则无有踌躇、困惑；然，问如来有关达梵天界之道，如来当无踌躇、困惑也。婆悉吒！我知梵天、知梵天界及达梵界之道。我知达梵界，如出生于彼处者。”

三九

　　如是言时，婆悉吒青年白世尊曰：
　　“尊，瞿昙！我曾闻：“沙门瞿昙知得与梵天合一之道。”善哉！世尊瞿昙，为我等，教示得与梵天合一之道，以拔济婆罗门族。”
　　“婆悉吒！然者，谛听，善忆念之，我当说。”
　　婆悉吒青年应诺世尊：“尊师，如是”。世尊曰：

四十

“婆悉吒！今，如来出现于世，为阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、魔界、梵天界，及此世界之沙门、婆罗门、天、人众生等开示宣说。如来宣示有义、有文、初善、中善、后善具足之教法，教示无比圆满清净之梵行。＇参照沙门果经四十节＇

四一

　　有长者或长者子，或出生其族姓者，听闻如来之教法；闻法已，对如来获得信仰。彼获得信仰而深虑：“居俗家多障碍、是尘道；出家之生活是自在。此完全清净、如琢磨螺钿光耀之梵行，居俗家者，不容易实行此梵行。然，我剃除须发，着袈裟衣，出家成为无家者＇参照沙门果经四一节＇。

四二

　　如是，出家沙门者，依波罗提木叉防护具足而住、精勤正行、见微罪亦生怖畏，于诸学处受持而学习。具足清净之身、语业，活命清净，具足戒行，守护诸根门，具足正念、正知而住。＇参照同经四二节＇。

四三~七五

婆悉吒！比丘如何为戒具足耶？婆悉吒！于此，有比丘舍杀生、离杀生……乃至……由离生喜乐，心得三昧……乃至……无不普洽其全身。＇同经四三~七五节之广说＇。

七六


　　彼＇比丘＇以慈心，偏满一方而住。如是，第二方、第三方、第四方，如是上、下、横、一切处，周偏全世界，以慈心广大无边，无怨、无嗔，偏满而住。

七七

　　复次，婆悉吒！如强力之吹法螺者，容易响闻四方，婆悉吒！实依如是修习慈心解脱，凡欲界所作业，则无残余。婆悉吒！其时，此实得与梵天合一之道。

七八

　　婆悉吒！比丘以悲心而住……乃至……喜心而住……乃至……舍心偏满一方而住。如是，第二方、第三方、第四方，如是上、下、横、一切处，周偏全世界，以舍心广大无边，无怨、无嗔，偏满而住。

七九

　　婆悉吒！如强力之吹法螺者，容易响闻四方，婆悉吒！实依如是修习舍心解脱，凡欲所作业，则无残余。婆悉吒！其时，此实得与梵天合一之道。

八十

　　　婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是住之比丘，有爱着或无爱着耶？”
　　“尊，瞿昙！无爱着。”
　　“有怨心或无怨心耶？”
　　“尊，瞿昙，无怨心。”
　　“有嗔心或无嗔心耶？”
　　“尊，瞿昙！无嗔心。”
　　“有恨心或无恨心耶？”
　　“尊，瞿昙！无恨心。”
　　“自在或非自在耶？”
　　“尊，瞿昙！自在也。”

八一　

　　“婆悉吒！如是，比丘无爱着，梵天亦无爱着；无爱着之比丘，与无爱着之梵天，得与合一而住耶？”
　　“尊，瞿昙！然也。”
　　“善哉！婆悉吒！然者，无爱着之比丘，身灭死后，得与无爱着之梵天合一，实有如是之理由。
　　如是，婆悉吒！比丘无怨心，梵天亦无怨心……乃至……比丘无嗔心，梵天亦无嗔心……乃至……比丘无恨心，梵天亦无恨心，比丘自在，梵天亦自在；自在之比丘，与自在之梵天，得与合一而住耶？”
　　“尊，瞿昙！然也。”
　　“善哉！婆悉吒！然者，自在之比丘，身灭死后，得与自在之梵天合一。有如是之理由。”

八二

　　婆悉吒青年及跋罗陀皤阇，闻此已，白世尊曰：　
　　“伟哉！尊，瞿昙！伟哉！尊，瞿昙！尊瞿昙！以种种方便说法，犹如扶起倒者、显露被覆者、引导迷路者、如暗中持来油灯，使具眼者见诸物。我今归依尊瞿昙、归依法及比丘僧。愿世尊摄受我等，从今日以至命终，归依为优婆塞。”

注：
1　。原语有Kiti　saddo，应如底本之Kitti　saddo
2　。Chandava　brahmana其他写本缺此，想是误会之插入。
3　。原语andha…veni另一本为paveni　veni是辫发之义，今取列之义。

一四　大本经


　　本经相当于汉译长阿含卷第一之大本经（大正藏一）。今比较两者，如汉译所见众多之偈文为本经所无的，散文比彼详细。其内容虽有述所谓过去七佛之传记，其实是有关毗婆尸佛之记述占大部份。最初列举七佛，而示其各族、姓、寿，成道之场所、主要之弟子、僧会、父母、都城等，其次而进入毗婆尸佛之传记，由最初之入胎至诵出波罗提木叉，最后瞿昙佛之净居天访问，诸天说于毗婆尸佛、瞿昙佛之处修行而生天。此中，提出毗婆尸佛之传记所在，为诸佛之常法，