南传长部经-第18节
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迦叶！若唯着麻纱衣，或着半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而过活。迦叶！唯此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：“是难行之沙门法，是难行之婆罗门法”者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得＇如是之行＇动：“我亦能着麻纱衣、着半麻纱衣……乃至……实践一日三浴而过活。”迦叶！实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：“是难行之沙门法、是难行之婆罗门法”者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证如、自证如已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。”
十七
如是说时，裸形迦叶白世尊曰：
“尊瞿昙！沙门法是难知、婆罗门法是难知也。”
“迦叶！此“沙门法是难知、婆罗门法是难知”者，于世间一般所言。然，迦叶！唯离服裸形、无礼仪＇法＇、舔食后之手＇指＇……乃至……半月一食者，于一定间隔，从事饮、食之修行。迦叶！若唯此程度及为种种之苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：“此沙门法是难知、婆罗门法是难知”者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得＇如次之行＇动：“我亦能离服裸行、无礼仪＇法＇、舔食后之手＇指＇……乃至……半月一食，于一定间隔，从事饮、食之修行。”迦叶！实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：“此沙门法难知”者，为适当。迦叶！实彼比丘，修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
迦叶！又唯食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之果实而过活，迦叶！如此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：“此沙门法难知、婆罗门法难知”者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得＇如次行＇动：“我亦能食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果食、自落下之果实而过活。迦叶！实除此程度、及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：“此沙门法是难知、婆罗门法是难知”者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
迦叶！又唯着麻纱衣、着半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而住，迦叶！若唯如此程度及为种种之苦行。故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：“此沙门法是难知、婆罗门法是难知”者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得＇如是之行＇动：“我亦能着麻纱衣、着半麻纱衣……乃至……实践一日三浴而住。”迦叶！实除此程度及为种种之苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：“此沙门法是难知、婆罗门法是难知＇者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
十八
如是说时，裸形迦叶白世尊曰：
“尊瞿昙！然，其戒具足、心具足、慧具足者何耶？”
“迦叶！今如来出现于世，阿罗汉、正等觉者……乃至……＇如沙门果经第四0四二节之广说。＇见＇微量之罪过＇而怖畏，受持学处而学习。具足清净之身业、语业者，以过清净之生活，守护诸根门而戒具足者，则具足成就正念、正知。 迦叶！何为比丘戒具足耶？迦叶！于此，比丘舍离杀生、远避杀生、离杖、舍172 刀、有羞耻、具慈悲心、怜愍利益一切生类而住。又，此乃比丘戒具足＇之一＇……乃至……＇如沙门果经四三六二之广说＇。有某沙门、婆罗门之诸尊者，受食信施而以横明谋求邪命之过活。犹如：祈愿、还愿……乃至……与根药、草药、泻药等；远离如是徒劳无益、横明邪命之过活。此乃比丘戒具足＇之一＇。
迦叶！于此，如是戒具足之比丘，由于戒之防护，故于何处，皆不见怖畏。迦叶！犹如灌顶即位，降伏仇敌之刹帝利王，于何处皆不见怖畏。如是，迦叶！戒具足之比丘，由戒之防护故，于何处皆不见怖畏。此为具足圣戒蕴，彼内心感受无垢清净之安乐。迦叶！如是为比丘戒具足也。＇同经六三之广说＇。
十九
迦叶！又，比丘如何防护诸根门耶？迦叶！于此，有比丘眼见＇色＇境时，不执＇总＇相亦不执别相……乃至……＇沙门果经六四七六节＇以防护意根，达至意根之防护。彼以此圣诸根防护具足，于内心感受无垢清净之安乐。迦叶！如是为比丘防护诸根门也……乃至……于自观察以舍断五盖而生欢喜；欢喜者则生悦；怀欢悦者则身经安；身经安者则觉受乐，有乐者心则入三昧。彼舍去诸欲、不173 善法，有寻有伺，由离之生喜、乐，具足初禅而住。彼实由离生喜、乐，等持周偏、盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。如是，迦叶！犹如熟练之助浴者、助浴者弟子，撒洗粉于铜皿，注水搅混，润湿洗粉，浸湿内外周偏而不渗出。迦叶！如是由离生喜、乐，等持周偏，盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。此为比丘心具足＇之一＇。
迦叶！更于无寻无伺，由定生喜、乐，具足第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。……乃至……此为比丘心具足＇之一＇。迦叶！此为心具足也。＇如沙门果经第七七八二节之广说。＇
二十
彼如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心，倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连，依此而存在。＇如沙门果经第八三节之广说。＇
迦叶！犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之＇结晶＇体，善磨精制而光耀，清净无浊，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等之＇质色＇。迦叶！如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又，我之识与此相关连，依此而存在。”此是比丘慧具足＇之一＇证知……乃至……更不再生。此为比丘慧具足＇之一＇。迦叶！此是其慧具足也。＇同经八四九八节之广说＇。
迦叶！从此戒具足、心具足、慧具足之其他，无更高、妙之戒具足、心具足、慧具足也。
二一
迦叶！某沙门、婆罗门有诸戒说；彼等以种种方便赞叹戒。迦叶！然，唯关于最殊胜之圣戒，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶？故我之增上戒而言，实最殊胜。
迦叶！某沙门B婆罗门有诸苦行厌离说；彼等以种种方便赞叹此苦行厌离。然，迦叶！唯有关此苦行厌离，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶？故我之增上厌离而言，实最殊胜。
迦叶！某沙门、婆罗门有诸慧说；彼等以种种方便赞叹慧。迦叶！然，唯有关于最高之圣慧，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶？故我之增上慧而言，实最殊胜。
迦叶！某沙门、婆罗门有诸解脱说；彼等以种种方便赞叹解脱。迦叶！唯有关于最高之圣解脱，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶？故我之增上解脱而言，实最殊胜。
二二
迦叶！其他之普行者，可有如是言：＇沙门瞿昙实为师子吼，但于空处而不于大众中吼之。”对彼等如是答言：“勿如是言。沙门瞿昙作师子吼者，于大众中亦然。”迦叶！应如是回答彼等。
迦叶！其他之普行者，可有如是言：“沙门瞿昙，作师子吼，于大众中亦然，但彼非无所畏。”……乃至……“……为无所畏。”
……乃至……“……然，其实诸人不向彼询问。”……“……＇迦叶！应如是答：＇……“……诸人向彼询问。”
……乃至……“然，其实被询问者，不能答所询问。”＇迦叶！应如是答：＇……“……被询问者，能答彼等之询问。”
……乃至……“……然，其实彼之回答，不能使问者心满足。”＇迦叶！应如是答：＇“……询问之解答，能使问者心满足。”
……乃至……“然，其实彼等不认为倾听此解答。”＇迦叶！应如是答：＇“……彼等认为倾听此解。”
……乃至……“……然，彼等闻而不净信。＇迦叶！应如是答。＇……“……彼等闻而净信。”
……乃至……“……然，彼等已净信而不现净信之面貌。＇迦叶！应如是答：＇……“……彼等已净信亦现净信之面貌。”
……乃至……“……然，彼等不如实而行。”＇迦叶！应如是答：＇……“……彼等如实而行。”
……乃至……“……然，彼等如实行而不成就。”＇迦叶！应如是答：＇……“……彼等如实行而成就。”彼等应对彼等曰：“实勿如是言！”迦叶！对彼如是曰：沙门瞿昙作师子吼也，于大众中亦然，为无所畏，人询问彼，答其所问，能使问者心满足，认为诸人皆倾听，闻而净信，净信现面貌，如实而行，行而成就。”
二三
迦叶！一时，我于王舍城灵鹫山，某处有苦行梵志名尼俱陀，来问我关于遁世＇之事＇。我答＇彼＇问遁世＇之事，＇我答时，彼甚欢喜。”
＇迦叶曰：＇“尊师！谁闻世尊之法不甚欢喜乎！尊师！我闻世尊之法亦甚欢喜。伟哉！尊师！伟哉！尊师！犹如扶起倒者，显露盖覆者，于迷者指示道，于黑暗处，持来灯火，使有眼者见诸色。正如是由世尊，以种种方便宣示法。尊师！我于此归依世尊，归依法及僧伽。尊师！愿容许我于世尊之处出家，得受具足戒。”
二四
“迦叶！凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应别住四个月，经四个月后，若诸比丘同意，彼等则令此者出家成为比丘。虽是如此，我为观其个性之差异而定。”
“尊师！凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应别住四个月，经四个月后，若诸比丘同意，彼等则令出家受具戒者，我当别住四月。经四月后，诸比丘同意者，彼等应许我出家受具戒为比丘。”裸形迦叶，实于世尊之处出家受具戒。受具戒不久之间，长老迦叶，远离、不放逸，诚心、精勤而住，不久，良家之子出家而过无家之生活，成就无上梵行，于现世自证知，自证知已，自知：“生已尽、梵行已立、所作已办、更不再生。”如是，长老迦叶成为阿罗汉。
注：
1 。“述尊者瞿昙之所说，日译为“如法于法”原语为dhammmassa anudhammam北传译为法成就。”
2 。原语Samkitti北传无相当之句，又有Neumann；Konow；Rhys Davids；O。Franke等各异见。今译为“饥馑时之”集食。
九 布吒婆楼经
本经相当于汉译长阿含卷第二八之布吒婆楼经（大正藏一）。其内容为二分之说法：于第一分，主要是想为中心，而其生灭一多、想与智、想与我为问题；于第二分，宣示我得即我之正解决，两分之终与始，有加上佛所说法之决定记与不决定记。若依照此经，想是有因有缘，依学习而有其生灭，以此之生灭说及想灭智定。其次进入想与我的关系。于外道甚难了解此二者之关系，暗示劝入佛道，更有关当时之问题的世界之常无常、有限无限，命与身之同异，如来之死后等事，于解脱无关系而为不决定记；折伏外道之我的常乐说，宣示我得及依灭的功德，以明一切皆有因有缘的。
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。尔时，布吒婆楼普行外道，与三百普行外道众俱，住于末梨园，镇头迦树所围绕之大讲堂教义论究所。
二
时，世尊，晨早着下衣、持衣、钵，往舍卫城行乞。然，其时，世尊思惟：“往舍卫城行乞，时尚过早，如是即往访布吒婆楼所住末梨园中镇头迦树围绕之大讲堂教义论究所。”
三
时，布吒婆楼普行外�
