南传长部经-第17节

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注：
1　。奥他达（兔唇）亦称摩诃梨。摩诃梨是姓，兔唇是其名之通称。
2　。称迦叶，是那耆多的姓。
3　。原本之文面为“此语是相应。”于觉音注kallm解作yuttam闻为相应，但一面促其答为不相应，彼等以答为相应以知道其次，我如是知、如是见，不言：同、异，以示更高之　境界为不相应，（Sumahgalavilasini　P。216锡面版），如右之关系，故此问答之处，感觉少有出入，而以暹罗本，此处加入na读之，这样较善通其义，故从　暹罗本译之。　
4　。原本至此始插入na。



七　阇利经

　　汉译亦没有相当于本经的。其内容于经之首尾，插入与摩诃梨经不同之数句以外，完全与摩诃梨经之一五一九相同。所以从此部份省略之。

一

　　如是我闻。一时，世尊住憍赏弥之瞿师罗园。其时，普行者满提左与持木钵之弟子阇利，诣往世尊之处。诣已，共相问候致意，退立一面，如是言：
　　“友！尊瞿昙！命与身是一、或是异耶？”
　　“然者，友！谛听，善思念之，我当说。”
　　彼二出家者，应诺世尊曰：“友！唯然。”

二~五

　　“友！如来出现于世，＇如来是＇应供者、正觉者……乃至……友！我如是知、如是见，不言：“命与身是一、或是异。”＇同摩词梨经一六”一九节，故略之。＇
　　世尊如是说已。彼等二出家者，欢喜世尊之所说。


八　迦叶师子吼经

　　本经相当于汉译长阿含卷第二五之裸形梵志经（大正藏一）。最初列举种种苦行，虽然
修此者，称为沙门或婆罗门，但真正的沙门婆罗门，是得戒具足、心具足、慧具足者，
于此意义上，佛是比谁都优胜，又述外道出身者，要来出家受戒，须四个月之观察期间。
本经虽说苦行决非证道之方便，但详细地举出苦行之种类是应注意。

一

　　如是我闻。一时，世尊住委若国之康那揭陀罗（金槃）鹿野林。尔时，裸行外道迦叶，诣世尊之处。诣已，与世尊共相问候致意，交谈忆念之语后，立于一面。立于一面之裸行外道迦叶言世尊曰：

二

　　世尊瞿昙！我闻：“沙门瞿昙，呵责一切苦行，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者。”尊瞿昙！彼等如是言：“沙门瞿昙，呵责一切苦行者，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者”，彼等确实述尊者瞿昙之说1，而非以不实诽谤世尊瞿昙耶？又同任何人之主张之大小言论，不至非难耶？＇所以如是问，＇我等实不愿诽谤尊者瞿昙也。”

三

　　“迦叶！如是言：“沙门瞿昙，呵责一切苦行，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者”，彼等实非述我之所说。又彼等以虚假之伪言诽谤我也。迦叶！于此，我以清净超人之天眼，见……乃至……或弊秽生活之苦行者，身坏命终之后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。迦叶！我更以清净超人之天眼，见……乃至……或弊秽生活之苦行者，身坏命终之后，生于善趣、天界。迦叶！于此，我以清净超人之天眼，见……乃至……或少苦住之苦行者，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。迦叶！我更以超人之天眼，见……乃至……或少苦住之苦行者，身坏命终后，生于善趣、天界。迦叶！如是，如来如实知此等苦行者，来、去、死殁、又出生，我何以呵责一切苦行者，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者耶？

四

　　迦叶！或有沙门、婆罗门，聪明、博学，善于论争，游行＇各处＇，如细心之＇弓术＇射串毛发，谓以智慧，摧破诸见。彼等与我，或某分一致，其分不一致。或有彼等称“是”者，我亦称“是”；或有彼等称“非”者，我亦称“非”。或有彼等称“是”者，我称为“非”：或有彼等称“非”者，我称为“是”。或有我称“是”者，他者亦称为“是”；或有我称“非”者；他者亦称为“非”。或有我称“是”者，他者称为“非”；或有我称“非”者，他者称为“是”。

五

　　我去对彼等如是言：“友！凡我等不一致之处，则放置＇不言＇，凡于一致之处，于此智者，由师对师，由教团对教团，应各自审问、究明、合议：此等法于诸贤为不善者，应言为不善；为有罪者，应言为有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽；于此＇沙门、婆罗门＇之师中，谁能完全舍离此等＇恶＇法耶？是沙门瞿昙或是其他尊贵教派之师耶？”

六

　　复次，迦叶，有是处，有智者，各自审问、议论，如次曰：“凡此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为：于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于＇此沙门、婆罗门＇之师中，是沙门瞿昙，比其他尊贵教派之师，更完全拾离此等＇恶＇法也？”迦叶！我实于此各自审问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

七

　　复次，迦叶！凡智者于此，由师对师，由教团对教团，可各自审问、究明、合议：“此等法于诸贤善者，应言善；非善者，应言非善：应为者，当言应为；于圣贤相应者，当言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此＇沙门、婆罗门＇之师中，谁能获得完全此等＇善＇法耶？是沙门瞿昙，或其他尊贵教派之师耶？”

八

　　复次，迦叶！凡有是处，智者审问、究明、合议，如次曰：“此等法于诸贤善164　者，应言善，非善者，应言非善；应为者，当言应为；于圣贤相应者，当言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此＇沙门、婆罗门＇之师中，是沙门瞿昙，比其他尊贵教派之师，获得更完全此等＇善＇法。田迦叶！我实于此各自审问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

九

　　复次，迦叶！诸智者，由师对师，或由教团对教团，可各自审问、究明、合议：“凡此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为：于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此＇沙门、婆罗门＇之师中，谁能完全舍离此等＇恶法耶？是瞿昙之弟子众，或其他尊贵教派之弟子众耶？”

十

　　复次，迦叶！凡有是处，诸智者审问、究明、合议，而如次曰：“凡此等法于诸贤不善者，应言于诸贤不善；有罪者，应有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此＇沙门、婆罗门＇之师中，是沙门瞿昙弟子众，比其他尊贵教团师之弟子众，更能完全舍离此等＇恶＇法。”迦叶！我等实于此各自审问、究明、合议之中，为多数智者所称赞。

十一

　　迦叶！凡智者于此，由师对师，或由教团对教团，可各自审问、究明、合议：“此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此＇沙门、婆罗门＇之师中，谁能完全获得此等＇善＇法耶？是沙门瞿昙之弟子众，或其他尊贵教团师之弟子众耶？”

十二

　　复次，迦叶！凡有是处，诸智者审问、究明、合议，而如次曰：“凡此等法于诸贤善者，应言善；非善者，应言非善；应为者，当言应为；于圣贤相应者，当言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此＇沙门、婆罗门＇之师中，是沙门瞿昙之弟子众，比其他尊贵教团师之弟子众，获得更完全此等＇善＇法。”迦叶！我等于此各自审问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

十三

　　迦叶！有道、有道迹。能登此者，实如是知、如是见：“沙门瞿昙是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者。”又迦叶！能登何道、何道迹者，实如是知、如是见：“沙门瞿昙是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者”耶？是八支圣道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。迦叶！此实道、道迹也。登此＇道、道迹＇者，实如是知、如是见：“沙门瞿昙，是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者。””

十四

　　如是说时，裸形迦叶白世尊曰：
　　“友瞿昙！如下之种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，即：离服裸形、无礼仪＇法＇、舔食后之手＇指＇、＇施主为与食＇恳请挨近、恳请少待皆不受＇施＇食，持来、持请、招待亦拒之不受，不从瓶、或皿直接受食，置于阈内、于杖之间、于杵之间＇皆＇不领受，两人食时，＇于其一人与＇者不受，从怀孕女、授乳妇、于男人处之女皆不受，＇饥馑时之＇2集食时不受，挨近不受，有蝇群集不受，不食鱼，不食肉，不饮谷酒、果酒、粥酒，唯受一家、一吃食，唯受二家、二吃食，及受七家、七吃食，依一施物、依二施物、＇乃至＇依七施物而过活，或一日一食，或二日一食，＇乃至＇七日一食，如是至半月一食，于一定间隔，从事食、饮之修行。
　　友瞿昙！实践如下种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，即：＇修行＇食生菜、食稷、食生米、食达都罗米、食鲜苔、食糠、食饭汁、食胡麻粉、食草、食牛粪、食森林之树根、果实、自落之果实而过活。　
　　友瞿昙！实践如下种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，即：或着纯麻纱衣、或着半麻纱衣、或冢间衣、或着粪衣、或着提利达树皮衣、或167　着黑玲羊皮、或着黑玲皮织之衣、或着吉祥草衣、或着树皮衣、或着木片衣、或人发所织衣、或马毛所织衣、或枭羽所织衣；或为拔须发行者，即实践拔须、发；或为常立行者，即拒绝床座；或为常蹲行者，即实行蹲踞；或为卧荆棘行者，即实行卧荆棘林；或为卧板床行者；或卧露地行者；或为常卧一侧行者；或为尘垢衣者；或为露地住者；或为随意住者；或为食腐物者，即实践食腐物；或为不饮水者，即实践不饮水；或实践一日三浴而住。”

十五

　　“迦叶！若人离服裸形，无礼仪＇法＇，舔食后之手＇指＇……及至……至半月一食，以一定间隔，从事食、饮之修行。然彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远隔婆罗门法。迦叶！而彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，于现世灭尽诸漏，自证知、自证已而住时，于无漏之心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
　　迦叶！又有人或食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之果实而过活。然，彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远168　隔婆罗门法。迦叶！彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，于无漏之心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
　　迦叶！又有人或着麻纱衣、或着半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而住。然，彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远隔婆罗门法。迦叶！彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，于无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。”

十六

　　如是说时，裸形迦叶白世尊曰：
　　“尊瞿昙！是难行沙门法，是难行婆罗门法：”
　　“迦叶！然：“是难行沙门法，是难行婆罗门法”者是世间一般所言。迦叶！若唯为离衣裸形、无礼仪＇法＇、舔食后之手＇指＇……乃至……半月一食者，以一定间隔，从事饮、食之修行。迦叶！唯如此程度＇琐细＇，及为种种之苦行故，此沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：“是难行沙门法、难行婆罗门法”者，是不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得＇如次之行＇动：“然，我亦能离服裸行、无礼仪＇法＇、舔食后之手＇指＇……乃至……半月一食、于一定间隔，从事饮、食之修行。”迦叶！除此程度及如是种种苦行之外，故此沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：“是难行之沙门法，是难行之婆罗门法”者，为适当。迦叶！实彼比丘，修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证如、自证知已而住时，于无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。
　　迦叶！若有人唯食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之果实而过活。迦叶！唯如此程度及为种种之苦行故，此沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：“是难行之沙门法，是难行之婆罗门法”者，是不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得＇如次之行＇动：“然，我亦能食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果食、自落之果实而过活。迦叶！实除此程度