南传长部经-第10节
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2 。非业（akiriy）否定一切行业之无意义无功用，意思是否认其果报的影响。
3 。结合（sangati）结合那一种阶级状态和境遇，或结合为其言语意义。所有之个性、特殊的，可谓皆结合于阶级状态，而顺从其地位。
4 。六种阶级（Cha abhijatiyo）者，以黑、青、赤、黄、白、纯白来分类当时的人，由黑而渐增白的程度，而分配人的优＇劣＇。
5 。七林之“林”（patuva）其义不明，在斯利德意兹之巴英辞典，于patuva之异形pacuta之项，解为Ganthika（block or knot）之义。由本文前后之关系上，应关于地理之故，今假树木之丛集，即译为“林”。
6 。轮回净化（Samsara…suddhi）之“净化”suddhi是dukkhassanta（苦灭尽）之意义。轮回始自一定之期间，而至苦之灭尽。
7 。“第五为担架”者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。
8 。如来（Tathagata），虽是佛陀之尊称，其意思应解为一般人之代表。
9 。以下至六二关于戒之教说，与梵纲经第一诵品八””二七为同文。但于梵纲经名瞿昙的，在本经即为“比丘”，又两经首各有小戒说明之结语，其反覆同一形之一句，唯此两者相异而已。
10 。原语parimukham satim之padmukha本来为“覆面”之义，而译为副词形的“于面前”，于另方面，为示智力之活动状态，意思是不大意疏忽，集中注意之意识状态，所以看继其
次正念（sati）之形容语，故合并两语而译为“深正念。”
11 。于中部经典第三九经，有与此同文，于彼有“不应与骤雨。”若依全文体之意义，想为“不应与”较妥当，今如照原文，译为“应与。”参照第九卷中部经典一。
三 阿摩昼经
本经相当于汉译北传长阿含卷第二十之阿摩昼经（大正藏一）。今此经与汉译比较，其中央部，有关于三学的部份，于本经这些被省略了。然，此部份因为于前之沙门果经已经详说。本经之内容，论说四姓中婆罗门与刹帝利之优劣，即佛陀对青年婆罗门阿摩昼，说释迦族是出自奥迦卡Okkaka王之尊贵武士族，婆罗门是出自彼王之下婢的卑族，以示世间尊重刹帝利的事实。言折伏阿摩昼婆罗门之自慢心，以至使他归依佛，对自夸四姓首位之婆罗门，为最有力说法之经。
第一 诵品
一
如是我闻。尔时，世尊与五百大比丘众俱，游方拘萨罗国。至拘萨罗国，名为婆罗门村之伊车能伽罗。如是，世尊住于伊车能伽罗林。尔时，沸伽罗婆罗婆罗门住于人畜繁盛、草木、池水、谷类丰富之郁伽罗城，此城乃王之领地。拘萨罗国王
波斯匿，赐与净施之地。
二
沸伽罗婆罗门，如是闻：‘由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘家俱，游方拘萨罗国，至伊车能伽罗村，住于伊 车能伽罗林。此尊者瞿昙称扬如是美名声：‘彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼含括天界、魔界、梵天界、此世界、沙门、婆罗门、天、人等事，独自证悟宣示。 彼说初善、中善、后书、文义具备之教法，明示完全无缺、纯净之梵行。善哉！得见如是阿罗汉。’
三
尔时，沸伽罗婆罗婆罗门之年青婆罗门弟子阿摩昼，是读诵者、持咒者，精通三吠陀、仪轨、语源论、第五之古传说，通晓文法论、顺世论、大人相而无遗漏，于己师之三吠陀无不精通，得师称：‘我所知道，汝亦知道；汝所知道，我亦知道。’
四
时，沸伽罗婆罗婆罗门，告阿摩昼青年婆罗门言：‘阿摩昼！彼由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众俱，游方拘萨罗国，至伊车能伽罗村，住于伊车能伽罗林。彼尊者称扬是美名声：‘彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’……乃至……善哉！得见如是阿罗汉。然，阿摩昼！汝往沙门瞿昙之处，当知：彼尊者瞿昙是实扬如是名声或不然；彼尊者瞿昙有如是、或不如是，我等当由是知尊者瞿昙。’
五
‘然者，我如何知彼尊者，实是如是、或不如是耶？’
‘阿摩昼！我等神典中所传之三十二大人相，俱足此等诸相之大人，唯有二趣而无其他。若在俗，即成为转轮王，以征服四海，令国土安稳，身俱七宝，有正法之王。彼有如次之七宝，即：轮宝、家宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、第七主兵＇将军＇宝。彼有一千以上之子，皆豪勇而威武，以破灭所有之外敌。彼至大地、大海周边国境，不用刀杖，以法征服而统治。彼若出家者，于现世当灭除烦恼而成为应供、等正觉。阿摩昼！我乃神典之授与者，汝是神典之领受者。’
六
阿摩昼青年婆罗门答沸伽罗沙罗：‘唯然！尊师！’即从座起，敬礼沸伽罗婆罗，登乘牝马车，与众多之青年婆罗门俱，谓伊车能伽罗林。至乘具能通行处，下乘来行人园林。
七
尔时，有众多比丘于露地经行。阿摩昼青年婆罗门，至彼诸比丘之处，告诸比丘曰：‘今彼尊者瞿昙，在何处耶？我等来见彼尊者瞿昙。’
八
时，诸比丘如是思惟：‘此阿摩昼青年婆罗，为名门之出身者，著名之婆罗门沸伽罗婆罗之弟子。世尊与如是善男子之对语，当无不适。’彼等告阿摩昼青年婆罗门言：‘阿摩昼！彼闭门之僧房，汝寂静慢行，入玄关，作謦，轻敲门闩，世尊应为汝开门。’
九
时，阿摩昼青年婆罗门，寂静慢行至闭门之僧房，入玄关，作謦，轻敲门闩，世尊开门，阿摩昼青年婆罗门，进入＇世尊之僧房＇，其他青年婆罗门亦进来，与世尊问讯，交换友谊之语已，坐于一面。而阿摩昼青年边走边与在坐之世尊交换某些言辞，一边立一边与在坐之世尊交换某些言辞。
一十
时，世尊告阿摩昼曰：‘阿摩昼！汝究竟与师或师之长老婆罗门相会谈，亦如今边行、边立与在生之我，交换某些言辞否？’
‘瞿昙！确实不然。瞿昙！婆罗门互相边行边立，或一边坐一边卧而对谈，始为适当。然，瞿昙！秃头之沙门，留下劣卑俗之黑法，我与彼等之对谈，亦当如今汝瞿昙之对谈。’
十一
‘阿摩昼！汝来此处，应有所望求，来访之目的，当善思念。阿摩昼青年婆罗门，虽缺修养，而有修养我慢心，此乃缺欠修养之外，有何耶？’
十二
时，阿摩昼，被世尊说缺欠修养而忿怒不喜，认为沙门瞿昙对之有恶意，则攻击世尊、侮蔑世尊、诽谤世尊，以告世尊曰：‘瞿昙！释迦族者是险恶，瞿昙！释迦族者是粗暴，瞿昙！释迦旅者是轻率，瞿昙！释迦旅者是饶舌。卑俗者又不敬重婆罗门、不尊敬婆罗门、不爱好婆罗门、不敬奉婆罗门、不崇拜婆罗门。瞿昙！此等释迦族是卑俗者，不尊敬、供养、礼拜婆罗门，是甚不适合。’阿摩昼如是开始则以卑俗语蔑释迦族。
十三
‘阿摩昼！释迦有何击怒汝耶？’
‘瞿昙！一时，我师沸伽落婆罗婆罗门，以前有事，往迦毗罗卫城，到释迦族之集会堂。尔时，众多释迦族之诸王与王子，坐于高座，各自指胳肢之戏弄哄笑。必定是在嘲笑我，任何人皆不以座招请我。瞿昙！释迦族是卑俗者，又不尊重、供养、礼拜婆罗门，是甚不适合。’阿摩昼如是再三，以卑俗语蔑释迦族。
十四
‘阿摩昼！犹如小鹑，在自己之鸟巢，可为所欲为。阿摩昼！迦毗罗卫城是释迦族之本地。然，阿摩昼之为此琐事而愤怒，甚不适当。’
十五
‘瞿昙！有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，此等之四姓。此等四姓之刹帝利、吠舍、首陀罗者，正要奉事婆罗门。然，释迦族是卑俗者身，又不尊重、供养、礼拜婆罗门，甚是不适合。’阿摩昼如是再三，以卑俗语蔑释迦族。
十六
世尊如是思惟：‘彼阿摩昼，以甚粗暴之卑语诽辱释迦族，然，我当以姓氏询
问之。’时，世尊如是言阿摩昼曰：
‘阿摩昼！汝何姓氏耶？’
‘瞿昙！我谓康哈耶那。’
‘阿摩昼！由汝母父系之古姓氏想，是出自主人之释迦族，汝是释迦族之家仆女之子孙。阿摩昼上释迦族之祖先是甘蔗王。阿摩昼！往昔甘蔗王，欲禅让王位与其宠妃之王子，则从年长之王子面炬、迦难睹、哈提尼耶、西尼浮罗等四王子，放逐
国外。彼等被摈出国外，则定居于雪山山麓湖岸之大娑迦树林。彼等恐畏血统之混乱，以偶配自己之姊妹。
阿摩昼！于是，甘蔗王告随从之诸大臣曰：‘今，王子等在何处耶？’ ‘王！今，王子等住于雪山山麓湖岸之大娑迦树林，恐畏血统之混乱，以偶配自己之姊妹。阿摩昼！其时，甘蔗王欢喜之余而言此曰：‘然！真不＇愧＇为释迦王子！
然！真是释迦最上之王子。’
阿摩昼！从此以后，则称为释迦族。彼等乃释迦族之祖先。阿摩昼！甘蔗王于低沙有婢女生一黑儿。生来之康哈（黑）举声言：‘母亲！令洗我，令浴我。母亲！令脱我不清物。对汝有利益。’阿摩昼！今众人呼为恶鬼、恶鬼者，阿摩昼！从此时，众人则以称康哈（黑）为恶鬼。众人如是言：‘此，生来则能说话，生彼康哈是恶鬼。’阿摩昼！从此以后，称为康哈耶那族，彼乃康哈耶那族之祖先。阿摩昼！如是沿此逆算者，汝母父系之姓氏，是释迦族尊贵之子孙，汝是释迦族婢女之子孙。’
十七
如是言己，彼等青年婆罗门告世尊曰：‘尊者瞿昙！勿以苛酷之婢女子孙之语，诽蔑阿摩昼青年婆罗门。瞿昙！阿摩昼青年婆罗门是生良家，阿摩昼青年婆罗门是良家子，阿摩昼青年婆罗门是博闻者，阿摩昼青年婆罗门是美言者，阿摩昼青年婆罗门是博学者。然，能与瞿昙兵相问答此事。’
十八
时，世尊告彼阿摩昼青年婆罗门等曰：‘青年婆罗门！若汝等想阿摩昼青年婆罗门是恶生者，阿摩昼青年婆罗门是非良家子，阿摩昼青年婆罗门是非博闻者，阿摩昼青年婆罗门是恶言者，阿摩昼青年婆罗门是无知者，阿摩昼青年婆罗门，不能与沙门瞿昙共相间答此事者，则徐退阿摩昼青年婆罗门，汝等应与我兵相问此事。若汝等想阿摩昼青年婆罗门是生良家者，阿摩昼青年婆罗门是良家子，阿摩昼青婆罗门是博闻者，阿摩昼青年婆罗门是美语者，阿摩画青年婆门是博学者，阿摩昼青年婆罗门，能与沙门瞿昙共相问答此事者，则徐退汝等，阿摩昼青年婆罗门应与我共相问答此事。’
十九
‘瞿昙！阿摩昼青年婆罗门是生良家，阿摩昼青年婆罗门是良家子，阿摩昼青年婆罗门是博闻者，阿摩昼青年婆罗门是美语者，阿摩昼青年婆罗门是博学者；阿摩昼青年婆罗门，能与沙门瞿昙兵相问答此事，我等可以默然。阿摩昼青年婆罗门，当与瞿昙共相问答此事。’
二十
时，世尊告阿摩昼青年婆罗门曰：‘阿摩昼！对汝起有理由之询问，汝若不愿意，亦应明白地解答。若不明了解答，或异答、或默然、或将回避离去者，汝头即座破裂为七分。阿摩昼！汝意如何？汝勿闻婆罗门之大长老阿阇梨、又具师等之语耶？康哈耶那族由何处来，康哈耶那族之祖先是何人耶？’
如是询问，阿摩昼青年婆罗门默然＇不能答。＇世尊再问，再默然。
时，世尊如是告阿摩昼青年婆罗门曰：‘阿摩昼！今应解答，今非汝守默不语之时。阿摩昼！由如来有理由之问至三次而不解答者，汝头即座当破裂为七分。’
二一
尔时，手持金刚杵之帝释天4，持大赤热之铁块，光亮赫灼，住于阿摩昼青年婆罗门头上之虚空，＇曰：＇‘由世尊有理由之问至三次，阿摩昼青年婆罗门若不解答者，其头即座当破裂为七分。’世尊及阿摩昼皆见手持金刚杵之帝释天。阿摩昼
青年婆罗门见此，恐怖而身毛竖立，近靠世尊以求保护，如是告世尊曰：
‘尊者瞿昙所说如何，请尊者瞿昙再说。’
‘阿摩昼！汝意如何？汝未闻婆罗门大长老阇梨等之说耶？康哈耶那族，从何处来，康哈耶那族之祖先是何人耶？’
‘尊者瞿昙！我承如是闻，如尊者瞿昙所言。康哈耶那族，由此而来，彼是康哈耶那族之祖先。’
二二
如是言时，青年婆罗门等，大呼＇大＇喊：‘阿摩昼青年婆罗门是恶生者，阿摩画青年婆罗门非是良家子，阿摩昼青年婆罗门是释迦族婢女之子，阿摩昼青年婆罗门之主人，是释迦族。我等认为沙门瞿昙是正说，不以为在毁难他人。’
二三
尔时，世尊如是思惟：‘此等
