成就胜道宝粑集-第2节
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其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
（九） 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫
无意思。
（十） 为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或
是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
（十一） 见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的
行为。
（十二） 学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身
上却无钥匙一样般，实在毫无意义。
（十三） 自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
（十四） 由方便（道）所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，
证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。
学佛人 的十八项过失：
（一） 为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。
（二） 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
（三） 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
（四） 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。
（五） 持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。
（六） 觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。
（七） 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。
（八） 身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。
（九） 虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。
（十） 虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。
（十一） 职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。
（十二） 食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。
（十三） 由善业（定慧）所获之威力，用来医疾延命 ，乃学佛人之过失。
（十四） 为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。
（十五） 以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。
（十六） 能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。
（十七） 自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。
（十八） 于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。
十一 项不可缺少之法：
（一） 从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。
（二） 能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。
（三） 对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。
（四） 坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。
（五） 于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之
法。
（六） 具有能悟诸法本性 之见，乃不可缺少之法。
（七） 于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。
（八） 能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。
（九） 能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。
（十） 在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。
（十一） 任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。
十一种上人之象征或德相：
（一） 妒忌和骄慢微小乃上人之象徵。
（二） 贪心微小，安贫知足乃上人之象徵。
（三） 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象徵。
（四） 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象徵。
（五） 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象徵。
（六） 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象徵。
（七） 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象徵。
（八） 对众生无分亲疏远近，乃上人之象徵。
（九） 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象徵。
（十） 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象徵。
（十一） 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象徵。
以上是十一种上人之象徵或德相，与此相反的就是“非上人”之象徵。
十项无利益无意义之法：
（一） 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实
在没甚利益。
（二） 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。
（三） 历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连
自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。
（四） 自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死
时一点忙也帮不上，实在没甚意义。
（五） 好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄
地离去，实在没甚意思。
（六） 子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意
思。
（七） 不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离
去，实在没甚意思。
（八） 虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法
门而堕恶道之因 ，实在没有意思。
（九） 精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意
思。
（十） 虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加
持，也立不起功德，实在没有意思。
十项自讨苦吃之事：
（一） 到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。
（二） 不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。
（三） 用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，
实在是自讨苦吃。
（四） 心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一
样，实在是自讨苦吃。
（五） 不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一
个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。
（六） 不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负
那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。
（七） 因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一
样，实在是自讨苦吃。
（八） 修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑
到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。
（九） 不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断
了翅膀一样，实在是自讨苦吃。
（十） 上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭
灰一样，实在是自讨苦吃。
十项自己受益之事：
（一） 断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。
（二） 舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。
（三） 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。
（四） 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。
（五） 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。
（六） 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。
（七） 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。
（八） 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的
事。
（九） 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。
（十） 在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。
十项正妙之法：
（一） 于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。
（二） 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种 层次之不同，此是中
根之见。
（三） 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。
（四） 能专注一处（心无散乱），乃下根之修观。
（五） 能住于四种双运 之三昧者，乃中根之修观。
（六） 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。
（七） 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。
（八） 于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。
（九） 于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。
（十） 一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、
下三根都应该具有之相应暖相。
十项愚不可及之事：
（一） 不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可
及。
（二） 不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚
不可及。
（三） 外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之
永久计划，实愚不可及。
（四） 不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。
（五） 不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。
（六） 不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。
（七） 不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事
上，实愚不可及。
（八） 不对治自己心中的迷茫，却要调服那些野性难驯的众人，实愚不可及。
（九） 身心上已经生起之（善妙）觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世
的事物呕心费力，实愚不可及。
（十） 在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实
愚不可及。
十项需要之法：
（一） 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋
鹿一样。
（二） 中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。
（三） 最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成
大事业之伟人的心胸一样。
（四） 最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人
一样。
（五） 中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。
（六） 最后心中要觉得（空荡荡的）无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶
走了一样。
（七） 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到
美食一样。
（八） 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士（掘山）获得宝
藏一样。
（九） 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老
巢，拆穿他的骗局一样。
（十） 在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心
中塌实地无丝毫惧畏一样 。
十项不必作的事：
（一） 若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。
（二） 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。
（三） 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。
（四） 若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。
（五） 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。
（六） 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。
（七） 若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。
（八） 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。
（九） 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。
（十） 若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。
十项殊胜之法�
