梵本因明人正理论 研究-第7节

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　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　喻　如空。
　　非有讼（即非有空论）不承认空，所以是“无体”。非有论者连空都不承认，更谈不上空的“常性”和“无质碍性〃。
　　释：ubhyaya…asiddhah（俱不成）是阳性、单数、体格，avi…vidhah（二种）也是阳性、单数、体格，san（有）和asan（非有）都是阳性、单数、体格，ca（和，及）和iti（起引导作用）都是不变词。Tatra（此中）是不变词，ghatavat（如瓶）、iti（起引导作用）都是不变词，vidyamana…ubhaya…asiddhah（无常性）、murtatvat（质碍性）都是中性、单数、从格，ca（和）是不变词，ghatasya（瓶）是阳性、单数、属格，aka'savat（如空）、iti（起引导作用）都是不变词，avidyamana…ubhaya…asiddhah（无俱不成是阳性、单数、体格代词tat是中性、单数、体格，asattva…vadinam（无空论者）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词。
　　（65）　｜｜　ananvgyo　yatra　vina…anvayena　sadhya…sadhanayohsaha…bhavah　pradar'syate　｜　yatha　ghate　krtakatvam　anityatvam　ca　drstam　iti　｜｜
　　译：无合，于是处没有配合，只见所立和能立共同存在，如说于瓶见所性及无常性。
　　玄奘译为：无合者，谓于是处无孔不有配合，但于瓶等双现能立、所立二法，如言于瓶见所作性及无常性。
　　玄奘译文中的“但于东半球等”，梵本无。
　　释：ananvayah（无合）是阳性、单数、体格，yatra（于是处）是不变词，vina（无，缺）是不变词，anvayena（配合）是阳性、单数、具格，sadnya…sadhanayoh（所立、能立）是阳性、双数、属格，sahabharah（共同存在）是阳性、单数、体格，pradar'syate（被看见）是致使动词的现在时、被动语态、单数、第三人称，yatha（如）是不变词，ghate（瓶）是阳性、单数、依格，krtatvam（所作性）、anityatvam（无常性）、drstam（见）都是中性、单数、体格，ca（和）、iti（起引导作用）都是不变词。
　　（66）　｜｜　viparita…anvayo　yatha　｜　yat　krtakam　tat　anityam　drstam　iti　braviti　｜｜
　　译：倒合，如应当说诸所作者皆见无常的时候，而说诸无常者，皆见所作。
　　玄奘译为：倒合者，谓应说言，诸所作者，皆是无常。而倒说言，诸无常者，皆是所作。如是名似法喻品。
　　玄奘译文中的“如是名似同法喻品”，梵本无。“而倒说言”中的“倒”字，是玄奘添加的。
　　释：viparita…anvayah（倒合，ah因迂半元音　y，所以变为　o）是阳性、单数、体格，yatha（如）是不变词，关系代词yat和krtakam（所作，m因迂辅音t　，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和anityam（无常，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见）都是中｀性、单数、体格，iti（引起导作用）是不变词，vakta｀vye（应说，动形容词）是中性、单数、依格。关第代词yat和anitam（无常，m因迂辅音　t，所以变为m　）是中性、单数、体格。关系代词tat和　krtakam（所作，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见）都是中性、单数、体格，iti（起引导作用）是不变词。动词braviti（第二类，说）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。　
　　（67）　｜｜　vaidharmyena　api　drstanta…abhasah　panca…prakarah　tadyatha　｜｜
　　译：似异法喻亦有五种如下：
　　玄奘译为：似异法喻亦有五种：
　　玄奘译文将本段移至第６１段。
　　释：vaidharmyena（异法）是中性、单数、具格，api（也）是不变词，drstanta…abhasah（似喻）和panca…prakaran（五种）都是阳性、单数、体格，tadyatha（如下）是不变词。
　　（68）　｜｜　sadhya…avyavrrrah　（1）sadhana…avyarrttah（2）abhaya…avyarrttah（3）avyatirekah（4）viparita…vyatirekah　ca　iti　（5）　｜｜
　　译：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。
　　玄奘将本段译文移至第６１段。
　　释：sadhya…avyarrttah（所立不遣）、sadhana…avyarrttah（能立不遣）、ubhaya…avyavrttah俱不遣）、avyatirekah（不离）、viparita…vyatirekah（倒离）都是阳性、单数、体格，ca（和）、iti（起引导作用）都是不变词。
　　（69）　｜｜　tatra　sadhya…avyavrtto　yatha　｜　aityah　'sabdo　'murtatvat　paramanurat　｜　yat　anityam　tat　murtam　drstam　yatha　paramanuh　｜　paramanorhisadhana…dharmo　'murtatvam　vyarrttam　murtatvat　paramanunam　iti　｜　sadnya…dharmo　nityatvam　na　vyavrAAam　nityatvat　paramanunam　iti　｜｜
　　译：此中所立不遣，如说声常，无质碍性故，如极微。诸无常者，见彼质碍，如极微。极微遣除了能立法“无质碍性”
　　，因为极微的质碍性故。所立法常性不遣，因极微的常性故。
　　玄奘译为：似异法中所立不遣者，且如有言，诸无常者，见彼质碍，譬如极微。由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。
　　释：tatra（此中）是不变词，sadnya…vavrttah（所立不遣）是阳性、单、体格，yatha（如）不是变词，nityah（常）和'sabdah（声，因ah因迂元音，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、体格，paramanurat（如极微）是不变词，关系代词yat和anityam（无常，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和murtam（质碍，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见，m因迂半元音y，所以变为m都是中性、单数、体格，yatha（如）是不变词，paramanuh（极微）是阳性、单数、体格，para…mamon（极微，h因为在非a、a的元音o后，所以变为r）是阳性、单数、属格，hi（因为）是不变词，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，m因迂半元音v，所以变为m）和vyavrttam（遣，m因迂辅音m，所以变为m）都是中性、单数、体格，murtatvat（质碍性）是中性、单数、从格，paramanunam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词，sadhya…dharmah（所立法，ah因迂音浊音n；所以变为o）是阳性、单数、体硌，nityatvam（常性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不）是不变词，vyavrttam（遣，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）是中性、单数、从格，paramanunam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词。　
　　（70）　｜｜　sadhana…avyartto　yatha　｜　karmavat　iti　｜　karmanah　sadhyam　nityatvam　vyavrttam　｜　anityatvat　karmanah　｜　sadhanadnarmo　'　murtatvam　na　vyarrttam　｜　amurtatvat　karmanah　｜｜　
　　译：能立不遣，如说“如业”。业遣除了所立常性，由于业的无常性故。不遣能立法无质碍性，由于业的无质碍性故。
　　玄奘译为：能立不遣者，谓说如业。但遣所立，不遣能立，彼说诸业，无质碍故。
　　释：sadhana…avyavrttah（能立不遣，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，　yatha　（如）和karmavat（如业）、iti（起引导作用）都是不变词，karmanah（业）是中性、单业、属格，sadhyam（所立，m因迂辅音n，所以变为m）、nityatvam（常性，m因迂半元音，v所以变为m）、vyavrttam（遣）都是中性、单数、体格，anityatvat（无常性）是中性、单数、从格，karmanah（业）是中性、单数、属格，sadhanadharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变o）是阳性、单数、体格，amrutatvam（无质碍性，初音a因在o后，所以消逝，代之以avagrsaha）na（不）是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，karmarah　（业）是中性、单数、属格。
　　（71）｜｜　ubhaya…avyavrttah　｜　aka'savat　iti　｜　tat　sattva…vadinam　prati　｜　tato　nityatvam　amurtatvam　ca　na　vyarttam　｜　nityatvat　amurAa…tvat　ca　aka'sasya　iti　｜｜
　　译：俱不遣，对有论说“如虚空”。由于不遣常性和无质碍性，因说虚空的常性和无质碍性故。
　　玄奘译为：俱不遣者，对彼有论说如虚空，由彼虚空不遣常性、无质碍性、以说虚空是常性故、无质碍故。
　　释：uvhaya…avyavrttah（俱不遣）是阳性、单数、体格，aka'savat（如空）和iti（起引导作用）都是不变词，指示代词tat是中性、单数、体格，sattvt…vadinam（有论，m因迂辅音p，所以变为m）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，tatah（由于，ah因迂辅音n，所以变为o）是不变词，nityatam（常性）和amurtatam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）、na（不）都是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）和amurtatvat（无质碍性）都是中性、单数、从格，ca（和）是不变词，aka'sasya（虚空）是阳性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
　　（72）　｜｜　avyatireko　yatra　vina　sadhya…sadhana…nivrttya　tat　vipaksa…bhavo　nidar'syate　｜　yatha　ghate　murtatvam　anityatvam　ca　drstam　iti　｜｜
　　译：不离，谓于是处，没有遗创作所立和能立，被看见异品有。这正如说瓶的时候，见到质碍性和无常性。
　　新因明靠异喻体遣除所立和能立，古因明没有异喻体，起不到这样的作用，这就是不离。《入论》本段内容，可以列式如下：
　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　异喻　见无常性、有质碍性，如瓶。
　　异喻应当说：“若是无常，见彼质碍，如瓶”。这就能够遣除宗支“常”和因支“无质碍”。而此式的异喻，“无常性”和“有质碍性”各自独立，没有揭示“若是无常，见彼质碍”的普遍规律，没有远离所立“常”和能立“无质碍”，所以是不离。
　　玄奘译为：不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。
　　玄奘译文，前半部分略去未译。
　　（73）　｜｜　viparita…vyatiriko　yatha　｜　yat　anityam　tat　murtam　drstam　iti　vaktavye　yat　murtarn　tat　anityam　iti　braviti　｜｜
　　译：倒离，如应当说：“诸无常者，见彼质碍”的时候，而说“诸质碍者，见彼无常。”正列式如下：确列式如下：
　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　异喻　诸无常者，见彼质碍　，如瓶。
　　犯倒离者列式如下：
　　宗　声常，
　　因　无质碍故，
　　异喻　诸质碍者，见彼无常，如瓶。
　　异喻体应当是先离宗，后离因，这叫“宗无因不有”。如果把次序颠倒过来，先离因，后离宗，这就是倒离。
　　玄奘译文如下：倒离者，谓如说言诸质碍者，皆是无常。
　　玄奘译文略前半部分。因为这里是讲喻过，玄奘省略正确部分　。这不能算是好的翻译过，应当把全文都翻译过来，先说明如何是正确的，把正确的颠倒过来，就是倒离。
　　（74）　｜｜　esam　paksa…hetu　…drsranta…abhasanam　vacanani　sadhana…abhasam　｜｜
　　译：这些似宗、因、喻言，就是似能立。
　　玄奘译为：如是等似宗因喻言，非正能立。
　　释：代词esam（m因迂辅音p，所以变为m）、paksa…hetu…drstanta…abhasanam（似宗、因、喻，m因迂辅音v，所以变为m）都是阳性、复数、属格，vacanani（言）是中性、复数、体格，sadhan…abhasam（似能立）是中性、单数、体格。
　　（75）｜｜　atma…pratyayana…artham　tu　pratyaksam　anu…manam　ca　dve　eva　pramane　｜｜
　　译：而为了自悟，就是现、比二量。
　　玄奘译为：复次为自开悟，当知唯有现、比二量。
　　释：atma…pratyayana…artham（为自开悟，m因迂辅音t，所以变为m）是中性、单数、体格，tu（而）是不变词，pratyaksam（现量）和anumanam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，dve（二）是中性双数、体格，eva（就）是不变词，pramane（量）是中性、双数、体格。
　　（76）　｜｜　tatra　pratyaksam　kalpana…apodham　yat　jnanam　artht　rupadau　nama…jati…adi…kalpana…arahitam　｜　tat　aks