十三经注疏礼记正义-第257节
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尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。尸饮五，谓酳尸五献也，大夫、士祭，三献而献宾。○瑶音遥。散，悉但反。差，本又作之等。酳音胤，又仕觐反。
＇疏＇“尸饮”至“等也”。○正义曰：此一节明第四伦，尊卑差等。○“尸饮五，君洗玉爵献卿”至“皆以齿，明尊卑之等”者，谓献卿、大夫、士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云“皆以齿”。○注“尸饮”至“献宾”。○正义曰：此据备九献之礼者。至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕，主人酳尸。此等皆尸饮之，故云“尸饮五”。於此之时以献卿，献卿之后，乃主妇酳尸。酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕，但初二祼不饮，故云尸饮七。自此以后，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五也。若侯伯七献，朝践、馈食时各一献。食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫，酳尸，尸饮一。云“大夫、士祭，三献而献宾”者，欲明诸侯献宾时节与大夫、士献宾不同。知大夫、士祭三献而献宾者，《特牲礼》文。下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾。知者，《有司彻》文。其上大夫别行宾尸之礼，与此异也。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事於大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。昭、穆咸在，同宗父子皆来。○昭，上遥反，后放此。
＇疏＇“夫祭”至“杀也”。○正义曰：此一节明第五伦也，亲疏之杀也。昭、穆，谓尸主行列於庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序。“是故有事於大庙，则群昭群穆咸在”者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人、同宗父子皆至，则群昭穆咸在。若不於大庙，馀庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得群昭群穆咸在也。○“而不失其伦”者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。○正义曰：“此之谓亲疏之杀也”者，杀，渐也。列昭穆存亡名有远近，示天下亲疏有渐也。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。一献，酳尸也。舍，当为释声之误也。非时而祭曰奠。○乡，许亮反。舍，依注音释。
＇疏＇“古者”至“施也”。○正义曰：此一节明第六伦也，爵赏之施焉。○“爵有德而禄有功”者，爵表德，故云“有德”。禄赏功，故云“有功”也。○“而舍奠于其庙”者，谓受策命，卿、大夫等既受策书，归还而释奠於家庙，告以受君之命，似非时而祭，故称奠。此爵赏之施也者，君尊上爵赏於庙，不自专，故民知施必由尊也。○注“一献，一酳尸也”。○正义曰：经云“一献”，知非初祼及朝践、馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前，皆为祭事，承奉鬼神，未暇策命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献则上尸饮五，君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日，特假於庙。故《大宗伯》云“王命诸侯则傧”，注云“王将出命，假祖庙，立，依前南乡”是也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。校，豆中央直者也。执醴，授醴之人。授夫人以豆，则执镫。镫，豆下跗也。○卷，古本反。校，户教反，又户交反，柄也。镫音登，又丁邓反。
＇疏＇“君卷”至“别也”。○正义曰：此一节明第七伦也。○“夫人副袆立于东房”者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。若其馀夫人则不副袆也。○“夫人荐豆执校”者，校，谓豆之中央直者。夫人荐豆之时，手就此校。○“执醴授之，执镫”者，镫，谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。夫人授之，乃执校也。○“尸酢，夫人执柄”者，爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。○“夫人授尸执足”者，夫人受酢於尸，则执爵足也。○“夫妇相授受，不相袭处”者，谓夫妇交相致爵之时。袭，因也。其执之物不相因故处。若夫妇交相致爵不能执故处，以明男女有别。○“酢必易爵”者，谓夫妇交相致爵之时，主人授主妇之酢，易换其爵，故《特牲》主人受主妇之酢爵，“更爵”酢。郑注云“主人更爵自酢，男子不承妇人爵”，即引此文云“夫妇相授受不相袭处，酢必易爵”也。皇氏云：“夫妇犹男女不相袭处，则上执校、执镫之属违郑注《仪礼》之文，其义非也。”○注“执醴授醴”至“执镫”。○正义曰：谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人。至夫人荐豆之时，此人又执豆以授夫人，是献之与荐皆此人所事，故云“执醴，授醴之人”，执镫，谓授夫人以豆而执镫也。
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵於后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰：“见政事之均焉。”殷人贵髀，为其厚也。周人贵肩，为其显也。凡前贵於后，谓脊、胁、臂、臑之属。○髀，必氏反，又必履反。重，直龙反。臑，乃报反，肱骨也。
＇疏＇“凡为”至“均焉”。○正义曰：此一经明第八伦也。○“几为俎者，以骨为主”者，俎为助祭者各将物於俎也。○“殷人贵髀，周人贵肩”者，殷质，贵髀之厚，贱肩之薄。周文，贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。○“凡前贵於后”者，据周言之，以周人之贵肩故也。○“俎者，所以明祭之必有惠也”者，助祭者，故赐之俎也。○“贵者不重，贱者不虚，示均也”者，言贵者不特多而重，贱者不虚而无分俎，多少随其贵贱，是示均平也。○“功之所以立者，不可不知也”者，言功立由於分俎，其事既重，人君不可不知分俎之事也。○“善为政者如此”者，言人君欲善为政教者，必须如此分俎均平。○注“凡前”至“之属”。○正义曰：此脊、胁、臂、臑，举其贵者，言之属中包其贱者。不云肩者，以经云“周人贵肩”，故此略之。前体臂、臑为贵，后体膊、胳为贱。就脊、胁之中，亦有贵贱。正脊在前为贵，脡脊、横脊在后为贱。胁则正胁在前为贵，短胁为贱。故总云“之属”以包之。
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。昭、穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。群有司，犹众宾下及执事者。君赐之爵，谓若酬之。
＇疏＇“凡赐”至“有序”。○正义曰：此一节明祭之第九伦，长幼之序。○“凡赐爵”者，爵，酒爵也。谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云“赐爵”。○“昭为一，穆为一”者，言君众兄弟、子孙等在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅。尊者在前，卑者在后。若同班列，则长者在前，少者在后，是“昭与昭齿，穆与穆齿”。○注“君赐之爵，谓若酬之”。○正义曰：案《特牲馈食礼》初有主人献众宾、兄弟之礼，后乃旅酬众宾、兄弟。此经直云“赐爵”，知非献时，而特云酬者，以献时不以昭、穆为次者。此云昭与昭齿，穆与穆齿，当旅酬之事，故知赐爵为酬。
夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行，此明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其馀畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其馀畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。明足以见之，见此卑者也。仁足以与之，与此卑者也。煇，《周礼》作韗，谓韗磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏、殷时。○畀，必利反，下及注同，与也。煇，依注作韗，同况万反，又音运，下同，甲吏也。胞，步交反，下同，肉吏也。翟，狄也。乐，吏也。阍音昏，守门者也。以见，贤遍反，注皆同。此卑如字，旧必利反，下同。磔，知宅反。
＇疏＇“夫祭”至“之际”。○正义曰：此一节明祭之第十伦也。○“夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也”者，畀，与也。煇也，胞也，翟也，昏也，此四者皆是贱官，於祭之末，与此四者以恩赐，是惠施之道也。○“明足以见之”者，谓有德之君，德能昭明，足以见其惠下之义。○“仁足以与之”者，以君有仁恩，足能赐与於下。○“古者不使刑人守门”者，此作记之人以见周刑人守门，以祭末又何恩赐与刑人，故明之，云古者夏、殷之时，不使刑人守门。虽是贱人，所以得恩赐。○“此四守者，吏之至贱者也”者，既每言贱，明但是各守其职之人，能为四物，故云“四守”也。○“尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣”者，更广明贵有馀分与至贱，为恩之深也。人君身尊，而尸又更尊，故言又也。○“此之谓上下之际”者，结十伦也。际，接也，至尊与贱者，其道接也。○注“煇周”至“殷时”。○正义曰：案《周礼·考工记》“韗人为皋陶”，郑云：“皋陶，鼓木也。言韗人之官，掌作鼓木，张皮两头鞔之以为鼓，是韗磔皮革之官。”云“翟，谓教羽舞者也”者，羽，翟羽，故《诗·邶风》云“左手执籥，右手秉翟”，翟即狄也，古字通用。云“古者不使刑人守门，谓夏殷时”者，以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也。
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。谓夏、殷时礼也。○礿，羊灼反，字又作禴。夏，户嫁反，下“注夏”“孟夏”同。礿、禘，阳义也。尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重於禘、尝。”夏者尊卑著，而秋万物成。古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也。於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。言爵命属阳，国地属阴。故记曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。发公室，出赏物也。草艾，谓艾取草也。秋，草木成，可芟艾给爨亨，时则始行小刑也。○艾音刈。芟，所御反。发，七乱反。亨，普彭反，徐普益反。故曰：“禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也。能其事者，臣也。不明其义，君人不全。不能其事，为臣不全。”全，犹具也。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。济，成也。发，谓机发也。竟内之子孙，万人为子孙。是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。莅，临也。君不失其义者，言君虽不自亲祭，祭礼无阙，於君德不损也。其德薄者其志轻，疑於其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！
＇疏＇“凡祭”至“母矣”。○正义曰：此一节明祭祀之重禘、尝之义，人君若能明於其义，可以为民父母，今各随文解之。○“禘者，阳之盛也”者，以禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。○“尝者，阴之盛也”者，以尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物於秋成，故不得以冬烝对夏禘。○注“言爵”至“属阴”。○正义曰：爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之事，故属阴。○“故记”至“草也”。○以记录之前，先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言“记曰”也。此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。○“�
