十三经注疏论语注疏-第40节
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则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。”颜特进云：
“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（王曰：
“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大
受也。”）
＇疏＇“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，
钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷
竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。（马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，
仁最为甚。”）水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（马曰：“蹈水
火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”）
＇疏＇“子曰”至“者也”。○正义曰：此章劝人行仁道也。“子曰：民之於
仁也，甚於水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若
较其三者所用，则仁最为甚也。“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”
者，此明仁甚於水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。
若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：“民之远於仁，甚於水火，见有蹈水火者，
未尝见蹈仁者也。”虽与马意不同，亦得为一义。
子曰：“当仁不让於师。”（孔曰：“当行仁之事，不复让於师，言行仁急。”）
＇疏＇“子曰：当仁不让於师”。正义曰：此章言行仁之急也。弟子之法，为
事虽当让於师，若当行仁之事，不复让於师也。
子曰：“君子贞而不谅。”（孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其
道耳，言不必小信。”）
＇疏＇“子曰：君子贞而不谅”。○正义曰：此章贵正道而轻小信也。贞，正
也。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左传》云：“子
产为丰施归州田於韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今
无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。’宣子辞。
子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，
其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，後之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰
氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”杜注云：
“《传》言子产贞而不谅。”言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而
言畏惧後祸，是不信，故杜氏引此文为注也。
子曰：“事君，敬其事而後其食。”（孔曰：“先尽力而後食禄。”）
＇疏＇“子曰：事君，敬其事而後其食”。○正义曰：此章言其为臣事君之法
也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而後食禄也。
子曰：“有教无类。”（马曰：“言人所在见教，无有种类。”）
＇疏＇“子曰：有教无类”。○正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人
所在见教，无有贵贱种类也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
＇疏＇“子曰：道不同，不相为谋”。○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。
若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。
子曰：“辞达而已矣。”（孔曰：“凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳
之辞。”）
＇疏＇“子曰：辞达而已矣”。○正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过於实，
辞达则足矣，不烦文艳也。
师冕见，（孔曰：“师，乐人盲者，名冕。”）及阶，子曰：“阶也。”及
席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（孔曰：“历告
以坐中人姓字、所在处。”）师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：
“然，固相师之道也。”（马曰：“相，导也。”）
＇疏＇“师冕见”至“道也”。○正义曰：此章论相师之礼也。“师冕见”者，
师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子
曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。
“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登
席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。
“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝
知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相
师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。
●卷十六·季氏第十六
＇疏＇正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称
损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章
记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见於孔子曰：“季氏将有事於颛臾。”（孔曰：
“颛臾，伏羲之後，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭
而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”）孔子曰：“求！无乃尔是过与？
（孔曰：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”）夫颛臾，
昔者先王以为东蒙主，（孔曰：“使主祭蒙山。”）且在邦域之中矣，（孔曰：
“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”）是社稷之臣也。何以伐为？”
（孔曰：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”）冉有曰：“夫子欲之，吾二
臣者皆不欲也。”（孔曰：“归咎於季氏。”）孔子曰：“求！周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。’（马曰：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所
任，以就其位，不能则当止。”）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（包
曰：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”）且尔言过矣，虎兕
出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”（马曰：“柙，槛也。椟，匮也。失虎
毁玉，岂非典守之过邪？”）冉有曰：“今夫颛臾，固而近於费。（马曰：“固，
谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”）今不取，後世必为子孙忧。”孔子曰：
“求！君子疾夫，（孔曰：“疾如女之言。”）舍曰欲之，而必为之辞。（孔曰：
“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”）丘也闻有国有家者，不患寡而患
不均，（孔曰：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均
平。”）不患贫而患不安，（孔曰：“忧不能安民耳。民安则国富。”）盖均无
贫，和无寡，安无倾。（包曰：“政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。
大小安宁，不倾危矣。”）夫如是，故远人不服，则文德以来之。既来之，则
安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；
（孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”）而谋动干戈於邦内，
（孔曰：“干，也。戈，戟也。”）吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
（郑曰：“萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓
之萧墙。後季氏家臣阳虎果囚季桓子。”）
＇疏＇“季氏”至“内也”。○正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也。
“季氏将伐颛臾”者，颛臾，伏羲之後，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属於鲁，
而季氏贪其土地，欲灭而取之也。“冉有、季氏见於孔子曰：季氏将有事於颛臾”
者，冉有、季路为季氏臣，来告孔子，言季氏将有征伐之事於颛臾也。“孔子曰：
求！无乃尔是过与”者，无乃，乃也。尔，女也。虽二子同来告，以冉求为季氏
宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之，言将伐颛臾，乃女是罪过与？与，
疑辞也。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”者，言昔者先王始封颛臾为附庸之君，
使主祭蒙山。蒙山在东，故曰东蒙。“且在邦域之中矣”者，鲁之封域方七百里，
颛臾为附庸，在其域中也。“是社稷之臣也。何以伐为”者，言颛臾已属鲁，为
社稷之臣，何用伐灭之为？“冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”者，夫子，
谓季氏也。冉有归其咎恶於季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。”孔子曰：
求！周任有言曰：陈力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。夫子见冉有归
咎於季氏，故呼其名，引周任之言以责之。言为人臣者，当陈其才力，度己所任，
以就其列位，不能则当自止退也。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”者，
相，谓辅相。焉，何也。言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。若其不
能，何用彼相为？“且尔言过矣”者，尔，汝也。汝为季氏辅相，而归咎於季氏，
自是汝之言罪过矣。“虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与”者，此又为辅
相之人作譬也。柙，槛也。椟，匮也。虎兕皆猛兽，故设槛以制之。龟玉皆大宝，
故设匮以藏之。若虎兕失出於槛，龟玉损毁於匮中，是谁之过与？言是典守者之
过也。以喻主君有阙，是辅相者之过也。“冉有曰：今夫颛臾固而近於费，今不
取，後世必为子孙忧”者，此冉有乃自言欲伐颛臾之意也。固，谓城郭完坚，兵
甲利也。费，季氏邑。言今夫颛臾城郭甲兵坚固，而又近於费邑，若今不伐而取
之，後世必为季氏子孙之忧也。“孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之
辞”者，孔子见冉有言将伐颛臾之意，故又呼冉有名而责之，如汝之言，君子所
憎疾。夫以舍其探利之说，而更作他辞，是所疾也。“丘也闻有国有家者，不患
寡而患不均”者，此下孔子又为言其正治之法，以示非臆说，故云丘也闻。国，
谓诸侯。家，谓卿大夫。言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之
不均平也。“不患贫而患不安”者，言不忧国家贫，但忧不能安民耳。民安则国
富也。“盖均无贫，和无寡，安无倾”者，孔子既陈其所闻，更为言其理。盖言
政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。小大安宁，不倾危矣。如上所闻，
此应云“均无寡，安无贫”。而此乃云“均无贫，和无寡，安无倾”者，欲见政
教均平，又须上下和睦，然後国富民多，而社稷不倾危也，故衍其文耳。“夫如
是，故远人不服，则文德以来之。既来之，则安之”者，言夫政教能均平和安，
如此，故远方之人有不服者，则当文德，使远人慕其德化而来。远人既来，当
以恩惠安存之。“今由与求也，相夫子”者，谓冉有、季路辅相季氏也。“远人
不服而不能来也”者，谓不文德也。“邦分崩离析而不能守也”者，民有异心
曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。言国内之民又不能以恩惠安抚，致有异心，
不可会聚，莫能固守也。“而谋动干戈於邦内”者，谓将伐颛臾也。“吾恐季孙
之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”者，萧墙，谓屏也。萧之言肃也，君臣相见之
礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。孔子，圣人，有先见之明。见季氏家臣擅
命，必知将为季氏之祸，因冉有言颛臾後世必为子孙忧，故言吾恐季孙之忧不远
在颛臾，而近在萧墙之内。後季氏家臣阳虎果囚季桓子。○注“孔曰”至“孔子”。
○正义曰：云“颛臾伏羲之後，风姓之国”者，僖二十一年《左传》云：“任、
宿、须句、颛臾，风姓也。实司太与有济之祀。”杜注云：“太，伏羲。四
国，伏羲之後，故主其祀。颛臾在泰山南武阳县东北”是也。云“本鲁之附庸，
当时臣属鲁”者，《王制》云：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能
五十里者，不合於天子，附於诸侯，曰附庸。”郑注云：“不合，谓不朝会也。
小城曰附庸。附庸者，以国事附於大国，未能以其名通也。”言此颛臾始封为附
庸之君，以国事附於鲁耳，犹不为鲁臣，故曰鲁之附庸。春秋之世，强陵弱，众
暴寡，故当此季氏之时，而颛臾已属鲁为臣，故曰当时臣属鲁也。○注“使主祭
蒙山”。○正义曰：《禹贡·徐州》云“蒙羽其艺”。《地理志》云泰山蒙阴县，
“蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下
