十三经注疏论语注疏-第39节
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“冕，礼冠。周之礼文而备”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云
“冕，礼冠”也。《世本》云：“黄帝作冕。”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，
礼文残缺，形制难详。”《周礼·弁师》“掌王之五冕，皆玄冕朱里”。止言玄
朱而已，不言所用之物。《子罕篇》云：“麻冕，礼也。”盖以木为，而用布
衣之。上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。阮谌《三礼图·汉礼
器制度》云：“冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。”沈引董巴《舆服志》
云：“广七寸，长尺二寸。”应劭《汉官仪》云：“广七寸，长八寸。”沈又云：
“广八寸，长尺六寸者，天子之冕。广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕。广七寸，
长八寸者，大夫之冕。”但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。司马彪《汉书·舆
服志》云：“孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》之文
制冕，皆前圆後方，朱里玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公
诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前无後。”此则汉法耳。其古礼，郑
玄注《弁师》云天子衮冕，以五采缫，前後十二ヵ，ヵ有五采玉十有二。冕，
前後九ヵ。毳冕，前後七ヵ。希冕，前後五ヵ。玄冕，前後三ヵ。ヵ皆五采玉十
有二。上公衮冕，三采缫，前後九ヵ，ヵ有三采玉九。侯伯冕，三采缫，前後
七ヵ，ヵ有三采玉七。子男毳冕，三采缫，前後五ヵ，ヵ有三采玉五。孤卿以下，
皆二采缫，二采玉焉。盖以缫采玉其ヵ。又玉名，依命数耳。谓之冕者，冕，
亻免也，以其後高前下，有亻免俯之形，故因名焉。盖以在上位者失於骄矜，欲
令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。云“取其︻纟广塞耳，不任视听”
者，︻纩，黄绵也。案今礼图衮冕以下皆有充耳，天子以︻纩，诸侯以青纩，以
其冕旒垂目，︻纩塞耳，欲使无为清静，以化其民，故不任视听也。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”（王曰：“君子当思患而预防之。”）
＇疏＇“子曰：人无远虑，必有近忧”。○正义曰：此章戒人备豫不虞也。○
注“王曰：君子当思患而预防之”。○正义曰：此《周易·既济·象辞》也。王
弼云：“存不忘亡，既济不忘未济也。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
＇疏＇“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也”。○正义曰：此章疾时人好
色而不好德也。
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（孔曰：“柳下
惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。”）
＇疏＇“子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。○正义曰：
此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。以
其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。○注“柳下惠，展禽也”。○正义曰：
案《鲁语》“展禽对臧文仲云：获闻之”。是其人氏展，名获，字禽。柳下是其
所食之邑名，谥曰惠。《列女传》：“柳下惠死，门人将谥之。妻曰：‘夫子之
谥，宜为惠乎？’门人从，以为谥。”《庄子》云“柳下季”者，季是五十字，
禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣。”（孔曰：“责已厚，责人薄，
所以远怨咎。”）
＇疏＇“子曰：躬自厚，而薄责於人，则远怨矣”。○正义曰：此章戒人责已
也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责於人，则所以远怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，（孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。”）
如之何’者，吾末如之何也已矣。”（孔曰：“如之何者，言祸难已成，吾亦无
如之何。”）
＇疏＇“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。○正义曰：
此章戒人豫防祸难也。如，奈也。“不曰如之何”，犹言“不曰奈是何”。末，
无也。若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（郑曰：“小慧，谓
小小之才知。难矣哉，言终无成。”）
＇疏＇“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”○正义曰：此章
贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小
小才知，以陵夸於人，难有所成矣哉！言终无成也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（郑
曰：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”）
＇疏＇“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
○正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之
以礼，然後行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（包曰：“君子之人但病无
圣人之道，不病人之不己知。”）
＇疏＇“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。○正义曰：此章戒人
己也。病犹患也。言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（疾，犹病也。）
＇疏＇“子曰：君子疾没世而名不称焉”。○正义曰：此章劝人德也。疾，
犹病也。言君子病其终世而善名不称也。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（君子责己，小人责人。）
＇疏＇“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。○正义曰：此章言君子责於己，
小人责於人也。求，责也。诸，於也。
子曰：“君子矜而不争，（包曰：“矜，矜庄也。”）群而不党。”（孔曰：
“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”）
＇疏＇“子曰：君子矜而不争，群而不党”。○正义曰：此章言君子貌虽矜庄
而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。
子曰：“君子不以言举人，（包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。”）
不以人废言。”（王曰：“不可以无德而废善言。”）
＇疏＇“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。○正义曰：此章言君子用人，
取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然後举之。夫妇之
愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，
勿施於人。”（言已之所恶，勿加施於人。）
＇疏＇“子贡”至“於人”。○正义曰：此章言人当恕已不及物也。“子贡问
曰：有一言可以终身行之者乎”者，问於孔子，求身之要道也。“子曰：其恕
乎！已所不欲，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。己之
所恶，勿欲施於人，即恕也。
子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。（包曰：“所
誉者，辄试以事，不虚誉而已。”）斯民也，三代之所以直道而行也。”（马曰：
“三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”）
＇疏＇“子曰”至“行也”。○正义曰：此章论正直之道也。“子曰：吾之於
人也，谁毁谁誉”者，毁谓谮害，誉谓称扬。言我之於人，於谁毁？於谁誉？无
私毁誉也。“如有所誉者，其有所试矣”者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而
已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。
言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。
子曰：“吾犹及史之阙文也。（包曰：“古之良史，於书字有疑则阙之，以
待知者。”）有马者借人乘之，今亡矣夫！”（包曰：“有马不能调良，则借人
乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”）
＇疏＇“子曰”至“矣夫”。○正义曰：此章疾时人多穿凿也。“子曰：吾犹
及史之阙文也”者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，於书字有疑则阙之，
以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。“有马者借人乘之”者，
此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。“今亡矣夫”者，亡，无也。
孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（孔曰：“巧言利口则乱德义。
小不忍则乱大谋。”）
＇疏＇“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”。○正义曰：此章戒人慎口忍
事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不
忍，则乱大谋。
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”（王曰：“或众阿党比周，
或其人特立不群，故好恶不可不察也。”）
＇疏＇“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”。○正义曰：此章论知
人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特
立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，
众乃阿党比周，故不可不察。○注“王曰：或众阿党比周”。○正义曰：此解众
好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。文十八年《左传》言浑敦之
恶云：“顽嚣不友，是与比周。”杜注云：“比，近也。周，密也。”言比是相
近也，周是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。《为政篇》“子曰：君子周
而不比，小人比而不周”。孔曰：“忠信为周，阿党为比。”以君子小人相对，
故观文为说也。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（王曰：“才大者道随大，才小者道随小，
故不能弘人。”）
＇疏＇“子曰：人能弘道，非道弘人”。○正义曰：此章论道也。弘，大也。
道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，
是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道
亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
＇疏＇“子曰：过而不改，是谓过矣”。正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，
过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
＇疏＇“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。○正义
曰：此章劝人学也。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。”（郑曰：“馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽
不耕而不馁。此劝人学。”）
＇疏＇“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君
子忧道不忧贫”。○正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋於道，道
高则禄来，故不假谋於食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故
饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也
未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（包曰：“知能及治其官，
而仁不能守，虽得之，必失之。”）知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
（包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。”）知及之，仁能守之，庄以莅之，
动之不以礼，未善也。”（王曰：“动必以礼然後善。”）
＇疏＇“子曰”至“善也”。○正义曰：此章论居官临民之法也。“子曰：知
及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治
其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，
则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，
则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，
言动必以礼然後善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；
庄莅以威，其失也猛，故必须礼然後和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，
则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。”颜特进云：
“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必
