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第38节

十三经注疏论语注疏-第38节

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子将命”者,阙党,党名。童子,未冠者之称。将命,谓传宾主之语出入。时阙
党之童子能传宾主之命也。“或问之曰:益者与”者,或人见其童子能将命,故
问孔子曰:“此童子是自求进益之道也与?”“子曰:吾见其居於位也,见其与
先生并行也。非求益者也,欲速成者也”者,孔子答或人言:“此童子非求进益
者也,乃是欲速成人者也。知者,礼,童子隅坐无位,成人乃有位。今吾见此童
子,其居於成人之位。礼,父之齿随行,兄之齿雁行。今吾见此童子,其与先生
成人者并行,不差在後,违谦越礼,故知欲速成人者,非求益也。”

    ●卷十五·卫灵公第十五
    '疏'正义曰:此章记孔子先礼後兵,去乱就治,并明忠、信、仁、知、劝学,
为邦无所毁誉,必察好恶。志士君子之道,事君相师之仪,皆有耻且格之事,故
次前篇也。
    卫灵公问陈於孔子。(孔曰:“军陈行列之法。”)孔子对曰:“俎豆之事,
则尝闻之矣。”(孔曰:“俎豆,礼器。”)军旅之事,未之学也。”(郑曰:
“万二千五百人为军,五百人为旅。军旅末事,本未立,不可教以末事。”)
    '疏'“卫灵”至“学也”。○正义曰:此章记孔子先礼後兵之事也。“卫灵
公问陈於孔子”者,问军陈行列之法於孔子也。“孔子对曰:俎豆之事,则尝闻
之矣。军旅之事,未之学也”者,俎豆,礼器。万二千五百人为军,五百人为旅。
孔子之意,治国以礼义为本,军旅为末,本未立,则不可教以末事。今灵公但问
军陈,故对曰:“俎豆行礼之事,则尝闻之。军旅用兵之事,未之学也。”《左
传》哀十一年,“孔文子之将攻大叔”也,访於仲尼。仲尼曰:‘胡簋之事,则
尝学之矣。甲兵之事,未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也,
彼以文子非礼,欲国内用兵;此以灵公空问军陈,故并不答,非轻甲兵也。○注
“俎豆,礼器”。○正义曰:案《明堂位》云:“俎,有虞氏以完,夏后氏以
,殷以具,周以房俎。”郑注云:“完,断木为四足而已。之言
蹶也,谓中足为横距之象,《周礼》谓之距。具之言枳具也,谓曲桡之也。
房谓足下跗也,上下两间,有似於堂房。《鲁颂》曰:‘笾豆大房。’”又曰:
“夏后氏以曷豆,殷玉豆,周献豆。”郑注云:“曷,无异物之饰也。献,
疏刻之。齐人谓无发为秃曷。”其委曲制度备在礼图。○注“郑曰:万二千五
百人为军,五百人为旅。”○正义曰:皆《司马序官》文也。
    明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。(孔曰:“从者,弟子。兴,起也。
孔子去卫如曹,曹不容,又之宋。宋遭匡人之难,又之陈。会吴伐陈,陈乱,故
乏食。”)子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
(滥,溢也。君子固亦有穷时,但不如小人穷则滥溢为非。)
    '疏'“明日”至“滥矣”。○正义曰:此章记孔子厄於陈也。“明日遂行”
者,既答灵公之明日也,遂去卫国而之於他邦也。“在陈绝粮,从者病,莫能兴”
者,从者,弟子也。兴,起也。孔子在陈,会吴伐陈,陈乱,故乏绝粮食,弟
子从者困病,莫能兴起也。“子路愠见曰:君子亦有穷乎”者,愠,怒也。子路
以为,君子学,则禄在其中,不当有穷困。今乃穷困,故愠怒而见,问於夫子曰:
“君子岂亦如常人有穷困邪?”“子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣”者,滥,溢
也。言君子固亦有穷困时,但不如小人穷则滥溢为非。○注“孔曰”至“乏食”。
○正义曰:云“孔子去卫如曹,曹不容,又之宋。宋遭匡人之难,又之陈。会吴
伐陈”者,皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆训往。
    子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,(孔曰:“然谓
多学而识之。”)非与?”(孔曰:“问今不然。”)曰:“非也,予一以贯之。”
(善有元,事有会,天下殊涂而同归,百虑而一致。知其元则众善举矣,故不待
多学而一知之。)
    '疏'“子曰”至“贯之”。○正义曰:此章言善道有统也。“子曰:赐也,
女以子为多学而识之者与”者,孔子问子贡:女意以我为多其学问记识之者与?
与,语辞。“对曰:然”者,子贡意以为然,是夫子多学而识之也。“非与”者,
子贡又言:今乃非多学而识之者与?“曰:非也,予一以贯之”者,孔子答言,
己之善道,非多学而识之也,我但用一理以通贯之。以其善有元,事有会,知其
元则众善举矣,故不待多学,一以知之。○注“天下殊涂而同归,百虑而一致”。
○正义曰:《周易·下系辞》文也。
    子曰:“由,知德者鲜矣!”(王曰:“君子固穷,而子路愠见,故谓之小
於知德。”)
    '疏'“子曰:由知德者鲜矣!”○正义曰:此一章言子路鲜於知德。鲜,少
也。由,子路名。言君子固穷,而子路愠见,故谓之少於知德也。
    子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”(言任
官得其人,故无为而治。)
    '疏'“子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣”。○
正义曰:此一章美帝舜也。帝王之道,贵在无为清静而民化之,然後之王者,以
罕能及,故孔子曰:“无为而天下治者,其舜也与?”所以无为者,以其任官得
人。夫舜何必有为哉,但恭敬己身,正南面乡明而已。○注“言任官得其人,故
无为而治”。○正义曰:案《舜典》命禹宅百揆,弃、后稷、契作司徒,皋陶作
士,垂、共工、益作朕虞,伯夷作秩宗,夔典乐教胄子,龙作纳言,并四岳十二
牧,凡二十二人,皆得其人,故舜无为而治也。
    子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不
笃敬,虽州里,行乎哉?(郑曰:“万二千五百家为州,五家为邻,五邻为里,
行乎哉?言不可行。”)立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也,夫然後行。”
(包曰:“衡,轭也。言思念忠信,立则常想见,参然在目前。在舆,则若倚车
轭。”)子张书诸绅。(孔曰:“绅,大带。”)
    '疏'“子张”至“诸绅”。○正义曰:此一章言可常行之行也。“子张问行”
者,问於夫子,何如则可常行。“子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言
不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉”者,孔子答言,必当言尽忠诚,不欺於物,
行唯敦厚而常谨敬,则虽蛮貊远国,其道行矣。反此,虽州里近处,而行乎哉?
言不可行也。“立则见其参於前也,在舆,则见其倚於衡也,夫然後行”者,舆
是车舆也。衡,轭也。言常思念忠信笃敬,立则想见,参然在目前。在舆则若倚
车轭。夫能如是,而後可行。“子张书诸绅”者,绅,大带也。子张以孔子之言
书之绅带,意其佩服无忽忘也。○注“郑曰”至“为里”。○正义曰:《周礼·
大司徒职》云:“五家为比,五比为闾,四闾为族,五族为党,五党为州。”是
二千五百家为州也。今云万二千五百家为州,误也。云“五家为邻,五邻为里”,
《遂人职》文也。○注“绅,大带”。○正义曰:以带束腰,垂其馀以为饰,谓
之绅。《玉藻》说带云“大夫大带”,是一名大带也。《玉藻》称“天子素带朱
里,终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带,辟垂。士练带,率下辟。居士锦
带,弟子缟带。并纫约用组”。“三寸,长齐於带。绅长,制,士三尺,有司二
尺有五寸。子游曰:‘参分带下,绅居二焉。绅结三齐。’大夫大带四寸,杂
带。君朱绿,大夫玄华,士缁辟,二寸,再缭四寸。凡带,有率,无箴功。”此
绅带之制也。
    子曰:“直哉,史鱼!(孔曰:“卫大夫史酋。”)邦有道,如矢。邦无
道,如矢。(孔曰:“有道无道,行直如矢,言不曲。”)君子哉,蘧伯玉!邦
有道,则仕。邦无道,则可卷而怀之。”(包曰:“卷而怀,谓不与时政柔顺,
不忤於人。”)
    '疏'“子曰”至“怀之”。○正义曰:此章美卫大夫史酋、蘧瑗之行也。
“直哉,史鱼”者,美史鱼之行正直也。“邦有道,如矢。邦无道,如矢”者,
此其直之行也。矢,箭也。史酋之德,其性惟直,国之有道无道,行直如箭,
言不随世变曲也。“君子哉,蘧伯玉”者,美伯玉有君子之德也。“邦有道,则
仕。邦无道,则可卷而怀之”者,此其君子之行也。国若有道,则肆其聪明而在
仕也。国若无道,则韬光晦知、不与时政,亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子
也。
    子曰:“可与言而不与言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,
亦不失言。”
    '疏'“子曰:可与言而不与言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失
人,亦不失言”。○正义曰:此章戒其知人也。若中人以上,可以语上,是可与
言,而不与言,是失於彼人也。若中人以下,不可以语上,而己与之言,则失於
己言也。惟知者明於事,二者俱不失。
    子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(孔曰:“无求生以
害仁,死而後成仁,则志士仁人不爱其身也。”)
    '疏'“子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。○正义曰:此章
言志善之士,仁爱之人,无求生而害仁。若身死而後成仁,则志士仁人不爱其身,
有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。
    子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤
者,友其士之仁者。”(孔曰:“言工以利器为用,人以贤友为助。”)
    '疏'“子贡”至“仁者”。○正义曰:此章明为仁之法也。“子贡问为仁”
者,子贡欲为仁,未知其法,故问之。“子曰:工欲善其事,必先利其器”者,
将答问仁,先为设譬也。若百工欲善其所为之事,当先利所用之器。“居是邦
也,事某大夫之贤者,友其士之仁者”,此答譬也。言工以利器为用,人以贤友
为助。大夫尊,故言事。士卑,故言友。大夫言贤,士言仁,互文也。
    颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,(据见万物之生,以为四时之始,取其易
知。)乘殷之辂,(马曰:“殷车曰大辂。《左传》曰:‘大辂越席,昭其俭也。”)
服周之冕,(包曰:“冕,礼冠。周之礼文而备,取其︻纟广塞耳,不任视听。”)
乐则《韶舞》。(“《韶》,舜乐也。尽善尽美,故取之。”)放郑声,远佞人。
郑声淫,佞人殆。”(孔曰:“郑声、佞人亦俱能惑人心,与雅乐、贤人同,而
使人淫乱危殆,故当放远之。”)
    '疏'“颜渊”至“人殆”。○正义曰:此章言治国之法也。“颜渊问为邦”
者,为犹之治。问治国之礼法於孔子也。“子曰:行夏之时”者,此下孔子答以
为邦所行用之礼乐车服也。夏之时,谓以建寅之月为正也。据见万物之生,以为
四时之始,取其易知,故使行之。“乘殷之辂”者,殷车曰大辂,谓木辂也。取
其俭素,故使乘之。“服周之冕”者,冕,礼冠也。周之礼文而备,取其︻纟广
塞耳,不任视听,故使服之。“乐则《韶舞》”者,《韶》,舜乐名也。以其尽
善尽美,故使取之。“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆”者,又当放弃郑、卫
之声,远离辨佞之人,以郑声、佞人亦俱能惑人心,与雅乐、贤人同,然而使人
淫乱危殆,故使放远之。○注“马曰”至“俭也”。正义曰:云“殷车曰大辂”
者,《明堂位》曰:“大辂,殷辂也。”郑注云“大路,木路也。汉祭天乘殷之
路,今谓之桑根车”者,是也。路训大也。君之所在,以大为号,门曰路门,寝
曰路寝,车曰路车,故人君之车,通以路为名。《周礼·巾车》“掌王之五路”。
郑玄云:“王在焉曰路。”彼解天子之车,故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。
云“《左传》曰:大辂越席,昭其俭也”者,桓二年文也。越席,结蒲为席,置
於路中以茵藉,示其俭也。服虔云:“大路,木路。”引之者以证殷路一名大路
也。杜元凯以大路为玉路,今所不取。○注“包曰”至“视听”。正义曰:云
“冕,礼冠。周之礼文而备”者,冠者,首服之大名;冕者,冠中之别号,故云

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