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第32节

十三经注疏论语注疏-第32节

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故礼乐二者不行,则刑罚淫滥而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正义曰:
云“所名之事必可得而明言”者,若礼,人名不以国,以国则废名,是不可明言
也。云“所言之事必可得而遵行”者,《缁衣》曰:“可言也,不可行,君子弗
言也。可行也,不可言,君子弗行也。”熊氏云:“君子贤人可行,不可言作凡
人法。若曾子有母之丧,水浆不入於口七日,不可言说以为法,是不可遵行也。”
是以可明言,可遵行,而後君子名言之也。
    樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”
(马曰:“树五曰稼。树菜蔬曰圃。”)樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬。上好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫敢不用情。
(孔曰:“情,情实也。言民化於上,各以实应。”)夫如是,则四方之民襁负
其子而至矣,焉用稼!”(包曰:“礼义与信,足以成德,何用学稼以教民乎?
负者以器曰襁。”)
    '疏'“樊迟”至“用稼”。○正义曰:此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟
请学稼”者,树五曰稼。弟子樊须谓於夫子,学播种之法,欲以教民也。“子
曰:吾不如老农”者,孔子怒其不学礼义而学稼种,故拒之,曰:“稼种之事,
吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者,树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子,学树
艺菜蔬之法。“曰:吾不如老圃”者,亦拒其请也,言:“树艺菜蔬之法,吾不
如久老为圃者。”“樊迟出。子曰:小人哉,樊须也”者,樊迟既请而出,夫子
与诸弟子言曰:“小人哉,此樊须也!”谓其不学礼义而学农圃,故曰小人也。
“上好礼,则民莫敢不敬。上好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫敢不用情”
者,孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬,故上好行礼,则民化之,莫敢不
敬也。人闻义则服,故上好行义,则民莫敢不服也。以信待物,物亦以实应之,
故上若好信,则民莫不用其情。情犹情实也。言民於上,各以实应也。夫如是,
则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者,此又言夫礼义与信足以成德化民,
如是则四方之民感化自来,皆以襁器背负其子而至矣,何用学稼以教民乎?○注
“树五曰稼。树菜蔬曰圃”。○正义曰:树者,种殖之名。五者,黍稷麻麦
豆也。《周礼注》云:“种曰稼,如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云:
“园圃,毓草木。”注云:“树果曰圃。园,其樊也。”然则园者,外畔藩蓠
之名。其内之地,种树菜果,则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云:“百草
根实可食者。”《释天》云:“蔬不熟为馑。”郭璞曰:“凡草菜可食者通名为
蔬。”○注“负者以器曰襁”。○正义曰:《博物志》云:“织缕为之,广八尺,
长丈二,以约小儿於背。”
    子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使於四方,不能专对,虽多,亦
奚以为?”(专犹独也。)
    '疏'“子曰:诵《诗》三百,授之以政,不达;使於四方,不能专对,虽多,
亦奚以为?”○正义曰:此章言人之才学贵於用。若多学而不能用,则如不学
也。诵谓讽诵。《周礼注》云:“倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、
《雅》、《颂》,凡三百五篇,皆言天子诸侯之政也。古者使四方,有会同之
事,皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多,若授之以政,使居
位治民,而不能通达;使於四方,不能独对,讽诵虽多,亦何以为。言无所益也。
    子曰:“其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。”(令,教令也。)
    '疏'“子曰:其身正,不令而行。其身不正,虽令不从”。○正义曰:此章
言为政者当以身先也。言上之人,其身若正,不在教令,民自观化而行之。其身
若不正,虽教令滋章,民亦不从也。
    子曰:“鲁、卫之政,兄弟也”。(包曰:“鲁,周公之封。卫,康叔之封。
周公、康叔既为兄弟,康叔睦於周公,其国之政亦如兄弟。”)
    '疏'“子曰:鲁、卫之政,兄弟也”。○正义曰:此章孔子评论鲁、卫二国
之政相似,如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫,康叔之封。周公、康
叔既为兄弟,康叔睦於周公,其国之政亦如兄弟也。
    子谓卫公子荆,“善居室。(王曰:“荆与蘧瑗、史酋并为君子。”)始
有,曰‘苟合矣’;少有,曰‘苟完矣’;富有,曰‘苟美矣’。
    '疏'“子谓”至“美矣”。○正义曰:此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。
“善居室”者,言居家理也。“始有,曰苟合矣”者,家始富有,不言己才能所
致,但曰苟且聚合也。“少有,曰苟完矣”者,又少有增多,但曰苟且完全矣。
“富有,曰苟美矣”者,富有大备,但曰苟且有此富美耳,终无泰侈之心也。○
注“王曰:荆与蘧瑗、史酋并为君子”。○正义曰:案《左传》襄二十九年,
“吴公子札来聘。遂卫,说蘧瑗、史狗、史酋、公子荆、公叔发、公子朝,
曰:‘卫多君子,未有患也。’”是与蘧瑗、史酋并为君子也。
    子卫,冉有仆。(孔曰:“孔子之卫,冉有御。”)子曰:“庶矣哉!”
(孔曰:“庶,众也。言卫人众多。”)冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:
“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
    '疏'“子”至“教之”。○正义曰:此章言治民之法也。“子卫,冉有
仆”者,,之也。孔子之卫,冉有为仆以御车也。“子曰:庶矣哉”者,庶,
众也。至卫境,见卫人众多,故孔子叹美之。冉有曰:“既庶矣,又何加焉”者,
言民既众多,复何加益也。“曰:富之”者,孔子言当施舍薄敛,使之衣食足也。
“曰:既富矣,又何加焉”者,冉有言民既饶足,复何加益之。“曰:教之”者,
孔子言当教以义方,使知礼节也。
    子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”(孔曰:“言诚有用我
於政事者,期月而可以行其政教,必三年乃有成功。”)
    '疏'“子曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成”。○正义曰:此章孔
子自言为政之道也。苟,诚也。期月,周月也,谓周一年之十二月也。孔子言诚
有用我於政事者,期月而可以行其政教,必满三年乃有成功也。
    子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’(王曰:“胜残,残暴之
人使不为恶也。去杀,不用刑杀也。”)诚哉是言也!”(孔曰:“古有此言,
孔子信之。”)
    '疏'“子曰:‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”。○正
义曰:此章言善人君子治国至於百年以来,亦可以胜残暴之人,使不为恶,去刑
杀而不用矣。“诚哉是言”者,古有此言,孔子信之,故曰:“诚哉是言也。”
    子曰:“如有王者,必世而後仁。”(孔曰:“三十年曰世。如有受命王者,
必三十年仁政乃成。”)
    '疏'“子曰:如有王者,必世而後仁”。○正义曰:三十年曰世。此章言如
有受天命而王天下者,必三十年仁政乃成也。
    子曰:“苟正其身矣於从政乎?何有不能正其身如正人何
    '疏'子曰:“苟正其身矣,於从政乎何有?不能正其身,如正人何?”○正
义曰:此章言政者正也,欲正他人,在先正其身也。苟,诚也。诚能自正其身,
则於从政乎何有?言不难也。若自不能正其身,则虽令不从。“如正人何”,言
必不能正人也。
    冉子退朝。(周曰:“谓罢朝於鲁君。”)子曰:“何晏也?”对曰:“有
政。”(马曰:“政者,有所改更匡正。”)子曰:“其事也。(马曰:“事者,
凡行常事。”)如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”(马曰:“如有政,非常之
事,我为大夫,虽不见任用,必当与闻之。”)
    '疏'“冉子”至“闻之”。○正义曰:此章明政、事之别也。“冉子退朝”
者,时冉有臣於季氏。朝廷曰退,谓罢朝於鲁君也。“子曰:何晏也”者,晏,
晚也。孔子讶其退朝晚,故问之。“对曰:有政”者,冉子言,有所改更匡正之
政,故退晚也。“子曰:其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之”者,孔子言,
女之所谓政者,但凡行常事耳。设如有大政非常之事,我为大夫,虽不见任用,
必当与闻之也。○注“周曰:谓罢朝於鲁君”。○正义曰:周氏以为,夫子云
“虽不吾以,吾其与闻”,皆论若朝之事,故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季
氏,故以朝为季氏之朝。《少仪》云:“朝廷曰退。”谓於朝廷之中,若欲散还,
则称曰退。以近君为进,还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○注“马曰:事者,
凡行常事”。○正义曰:案昭二十五年《左传》曰:“为政事、庸力、行务以从
四时。”杜预曰:“在君为政,在臣为事。”杜意据此文,时冉子仕於季氏,称
季氏有政,孔子谓之为事,是在君为政,在臣为事也。何晏以为,仲尼称孝友是
亦为政,明其政、事通言,但随事大小异其名耳,故不同郑、杜之说,而取周、
马之言,以朝为鲁君之朝,以事为君之凡行常事也。
    定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。
(王曰:“以其大要,一言不能正兴国。几,近也。有近一言可以兴国。”)人
之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”
(孔曰:“事不可以一言而成。如知此,则可近也。”)曰:“一言而丧邦,有
诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其
言而莫予违也。’(孔曰:“言无乐於为君。所乐者,唯乐其言而不见违。”)
如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎?”
(孔曰:“人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一
言而丧国。”)
    '疏'“定公”至“邦乎”。○正义曰:此章言为君之道也。“定公问:一言
而可以兴邦,有诸”者,鲁君定公问於孔子,为君之道,有一言善而可以兴其国,
有之乎?孔子对曰:“言不可以若是,其几也”者,几,近也。孔子以其大要,
一言不能正兴国,故云言不可以若是。有近一言可以兴国者,故云其几也。“人
之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎”者,
此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成,如人君知此为君难,此则可近
也。“曰:一言而丧邦,有诸”者,定公又问曰:“人君一言不善而致亡国,有
之乎?”“孔子对曰:言不可以若是,其几也”者,亦言有近一言可以亡国也。
“人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也”者,此举近亡国之一言也。
言我无乐於为君,所乐者,唯乐其言而不见违也。“如其善而莫之违也,不亦善
乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎”者,此孔子又评其理,言人君所
言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而亡国也。
    叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”
    '疏'“叶公”至“者来”。○正义曰:此章楚叶县公问为政之法於孔子也。
子曰:“当施惠於近者,使之喜说,则远者当慕化而来也。”
    子夏为莒父宰,问政。(郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”)子曰:“无
欲速,无见小利。欲速则不达,见小利大大事不成。”(孔曰:“事不可以速成,
而欲其速则不达矣。小利妨大,则大事不成。”)
    '疏'“子夏”至“不成”。○正义曰:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问
为政之法於夫子也。“子曰:无欲速,无见小利”者,言事有程期,无欲速成,
当存大体,无见小利也。“欲速则不达,见小利则大事不成”者,此又言其欲速、
见小利害政之意。若事不可以速成者,而欲其速,则其事不达矣。务见小利而行
之,则妨大政,故大事不成也。
    叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,(孔曰:“直躬,直身而行。”)其父攘
羊,而子证之。”(周曰:“有因而盗曰攘。”)孔子曰:“吾党之直者异於是。
父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
    '疏'“叶公”至“中矣”。○正义曰:此章明

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