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第31节

十三经注疏论语注疏-第31节

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问於孔子”者,时鲁多盗贼,康子患之,问於孔子,欲以谋去也。“孔子对曰:
苟子之不欲,虽赏之不窃”者,孔子言,民化於上,不从其令,从其所好。苟,
诚也。诚如子之不贪欲,则民亦不窃盗。非但不为,假令赏之,民亦知耻而不窃
也。今多盗贼者,正由子之贪欲故耳。○注“孔曰”至“所好”。○正义曰:云
“民化於上,不从其令,从其所好”者,《大学》曰:“尧、舜率天下以仁而民
从之,桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好,而民不从。”注云:言民
化君行也。君若好货,而禁民淫於财利,不能正也。”
    季康子问政於孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”(孔曰:“就,成
也。欲多杀以止奸。”)孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子
之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”(孔曰:“亦欲令康子先自正。偃,
仆也。加草以风,无不仆者,犹民之化於上。”)
    '疏'“季康子”至“必偃”。○正义曰:此章言为政不须刑杀,但在上自正,
则民化之也。“季康子问政於孔子曰:如杀无道,以就有道,何如”者,就,成
也。康子之意,欲多杀止奸,以成为有道也。“孔子对曰:子为政,焉用杀”者,
言子为执政,安用刑杀也。“子欲善而民善矣”者,言子若为善,则民亦化之为
善矣。“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃”者,此为康子设譬也。偃,
仆也。在上君子为政之德若风,在下小人从化之德如草,加草以风,无不仆者。
犹化民以正,无不从者。亦欲令康子先自正也。
    子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对
曰:“在邦必闻,在家必闻。”(郑曰:“言士之所在,皆能有名誉。”)子曰:
“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。(马曰:
“常有谦退之志,察言语,观颜色,知其所欲,其志虑常欲以下人。”)在邦必
达,在家必达。(马曰:“谦尊而光,卑而不可逾。”)夫闻也者,色取仁而行
违,居之不疑。(马曰:“此言佞人假仁者之色,行之则违,安居其伪而不自疑。”)
在邦必闻,在家必闻。”(马曰:“佞人党多。”)
    '疏'“子张”至“必闻”。○正义曰:此章论士行。“子张问:士何如斯可
谓之达矣”者,士,有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰:何哉,尔所谓
达者”者,夫子复问子张,何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰:
在邦必闻,在家必闻”者,闻谓有名誉,使人闻之也。言士有德行,在邦臣於诸
侯,必有名闻;在家臣於卿大夫,亦必有名闻。言士之所在,皆有名誉,意谓此
为达也。“子曰:是闻也,非达也”者,言汝所陈,正是名闻之士,非是通达之
士也。“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人”者,此孔子又说达士
之行也,为性正直,所好义事,察人言语,观人颜色,知其所欲,其念虑常欲以
下人。言常有谦退之志也。“在邦必达,在家必达”者,以其谦退,故所在通达
也。“夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑”者,此言佞人色则假取仁者之色,
而行则违之,安居其伪而不自疑也。“在邦必闻,在家必闻”者,言佞人党多,
妄相称誉,故所在皆有名闻也。○注“马曰:谦尊而光,卑而不可逾。”○正义
曰:此《周易·谦卦·彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大,卑者有谦而不可逾
越。引证士有谦德则所在必达也。
    樊迟从游於舞雩之下,(包曰:“舞雩之处有坛单树木,故下可游焉。”)
曰:“敢问崇德、慝、辨惑。”(孔曰:“慝,恶也。,治也。治恶为善。”)
子曰:“善哉问!先事後得,非崇德与?(孔曰:“先劳於事,然後得报。”)
攻其恶,无攻人之恶,非慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”
    '疏'“樊迟”至“惑与”。○正义曰:此章言身之事也。樊迟从游於舞雩
之处,有坛单树木,故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰:“敢问崇德、慝、
辨惑”者,,治也。慝,恶也。此樊迟因从行而问孔子,曰:“敢问欲充盛其
德,治恶为善,别疑惑,何为而可也?”“子曰:善哉问”者,其问皆身之
要,故善之。“先事後得,非崇德与”者,言先劳於事,然後得报,是崇德也。
“攻其恶,无攻人之恶,非慝与”者,攻,治也。言治其已过,无治人之过,
是治恶也。“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与”者,言君子忿则思难。若
人有犯己,一朝忿之,不思其难,则忘身也。辱其身则羞其亲,故曰:“以及其
亲也,非惑与?”言是惑也。注“坛单”。○正义曰:封土为坛,除地为单。
言雩坛在所除地中,故连言坛单。
    樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:
“举直错诸枉,能使枉者直。”(包曰:“举正直之人用之,废置邪枉之人,则
皆化为直。”)樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见於夫子而问知,子曰:‘举直错
诸枉,能使枉者直。’何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!(孔曰:“富,盛也。”)
舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选於众,举伊尹,不仁者
远矣。”(孔曰:“言舜、汤有天下,选择於众,举皋陶、伊尹,则不仁者远矣,
仁者至矣。”)
    '疏'“樊迟”至“远矣”。○正义曰:此章明仁、知也。“樊迟问仁。子曰:
爱人”者,言爱济众是仁道也。“问知。子曰:知人”者,言知人贤才而举之,
是知也。“樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直”者,樊迟未晓达知人之
意,故孔子复解之,言举正直之人而用之,废置邪枉之人,则皆化为直,故曰能
使枉者直也。“樊迟退,见子夏曰:乡也吾见於夫子而问知,子曰:举直错诸枉,
能使枉者直。何谓也”者,樊迟虽问举直错枉之语,犹自未喻,故复问子夏也。
“子夏曰:富哉言乎”者,子夏闻言即解,故叹美之曰:“富盛哉,此言乎!”
“舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选於众,举伊尹,不仁
者远矣”者,此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下,选择於众,举
用皋陶、伊尹,则不仁者远矣,仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。
    子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”(包曰:“忠
告,以是非告之。以善道导之,不见从则止。必言之,或见辱。”)
    '疏'“子贡问友。子曰:忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”。○正义曰:
此章论友也。言尽其忠以是非告之,又以善道导之,若不从己,则止而不告不导
也。毋得强告导之,以自取困辱焉。以其必言之,或时见辱。
    曾子曰:“君子以文会友,(孔曰:“友以文德合。”)以友辅仁。”(孔
曰:“友相切磋之道,所以辅成己之仁。”)
    '疏'“曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。”○正义曰:此章以论友,言君
子之人以文德会合朋友,朋友有相切磋琢磨之道,所以辅成已之仁德也。

    ●卷十三·子路第十三
    '疏'正义曰:此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德,皆治国身
之要,大意与前篇相类,且回也入室,由也升堂,故以为次也。
    子路问政。子曰:“先之,劳之。”(孔曰:“先导之以德,使民信之,然
後劳之。《易》曰:‘说以先民,民忘其劳。’”)请益。曰:“无倦。”(孔
曰:“子路嫌其少,故请益。曰无倦者,行此上事,无倦则可。”)
    '疏'“子路问政”至“无倦”。○正义曰:此章言政先德泽也。“子曰:先
之劳之”者,言为德政者,先导之以德,使民信之,然後可以政役之事劳之,则
民从其令也。“请益”者,子路嫌其少,故更请益之。“曰:无倦”者,夫子言
行此上事无倦怠则可也。○注“《易》曰:说以使民,民忘其劳”。○正义曰:
此《周易·兑卦·彖辞》文也。言先以说豫抚民,然後使之从事,则民皆竭力,
忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。
    仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,(王曰:“言为政当先任有司而後
责其事。”)赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,
尔所不知,人其舍诸?”(孔曰:“女所不知者,人将自举其所知,则贤才无遗。”)
    '疏'“仲弓”至“舍诸”。○正义曰:此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰,
问政”者,冉雍为季氏家宰,而问政於夫子也。“子曰:先有司,赦小过,举贤
才”者,有司,属吏也。言为政当先委任属吏,各有所司,而後责其成事。赦放
小过,宽则得众也。举用贤才,使官得其人,野无遗逸,是政之善也。“曰:焉
知贤才而举之”者,仲弓闻使举贤,意言贤才难可偏知,故复问曰:“安知贤才
而得举用之也?”“曰:举尔所知。尔所不知,人其舍诸”者,舍,置也。诸,
之也。夫子教之曰:“但举女之所知。女所不知,人将自举之,其肯置之而不举
乎?“既各举其所知,则贤才无遗。
    子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”(包曰:“问往将何所先行。”)
子曰:“必也正名乎!”(马曰:“正百事之名。”)子路曰:“有是哉,子之
迂也!奚其正?”(包曰:“迂犹远也。言孔子之言远於事。”)子曰:“野哉,
由也!(孔曰:“野犹不达。”)君子於其所不知,盖阙如也。(包曰:“君子
於其所不知,当阙而勿据。今由不知正名之义,而谓之迂远。”)名不正则言不
顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,(孔曰:“礼
以安上,乐以移风,二者不行,则有淫刑滥罚。”)刑罚不中则民无所错手足,
故君子名之必可言也,言之必可行也。(王曰:“所名之事必可得而明言,所言
之事必可得而遵行。”)君子於其言,无所苟而已矣。”
    '疏'“子路”至“而已矣”。○正义曰:此章论政在正名也。“子路曰:卫
君待子而为政,子将奚先”者,奚,何也。案《世家》:孔子自楚反乎卫,是时
卫君辄父不得立,在外,诸侯数以为让,而孔子弟子多仕於卫,卫君欲得孔子为
政,故子路问之曰:“往将何以先行?”“子曰:必也正名乎”者,言将先正百
事之名也。“子路曰:有是哉,子之迂也!奚其正”者,迂犹远也。子路言:
“岂有若是哉,夫子之言远於事也!何其正名乎?”“子曰:野哉,由也”者,
野犹不达也。夫子见子路言迂,故曰:“不达理哉,此仲由也!”“君子於其所
不知,盖阙如也”者,此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知,
盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远,不亦野哉。“名不正则言不顺,
言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所
错手足”者,此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成,名由言举。名若不正则言不
顺序,言不顺序则政事不成。政事不成,则君不安於上,风不移於下,是礼乐不
兴行也。礼乐不行,则有淫刑滥罚,故不中也。刑罚枉滥,民则地局天,动罹
刑网,故无所错其手足也。“故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,
无所苟而已矣”者,此又言正名之事,非为苟且也。君子名此事,必使可明言,
言此事必可遵行。君子於其所言,无苟且。若名之不可言,言之不可行,是苟且
而言也。○注“孔曰”至“滥罚”。○正义曰:云“礼以安上,乐以移风”者,
《孝经·广要道章》文,言礼所以正君臣父子之别,明男女长幼之序,故可以安
上化下,风移俗易。先入乐声,变随人心,正由君德,正之与变,因乐而彰,故
可以移风易俗也。云“二者不行,则有淫刑滥罚”者,《礼运》云:“礼者,所
以治政安君也。政不正则君位危,君位危则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法
无常。”又《乐记》曰:“五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。”
故礼乐二者不行,则刑罚淫滥而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正义曰:
云“所名之事必可得而明言”者,若礼,人名不以国,以国则废名,是不可明言
也。云

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