十三经注疏论语注疏-第30节
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治国不可失信，失信则国不立也。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”（郑曰：“旧说云：棘子成，卫
大夫。”）子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。（郑曰：“惜乎！夫
子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。”）文犹质也，质犹文也。虎豹之
享，犹犬羊之享。”（孔曰：“皮去毛曰享。虎豹与犬羊别者，正以毛文
异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”）
＇疏＇“棘子”至“之享”。○正义曰：此章贵尚文章也。“棘子成曰：君
子质而已矣，何以文为”者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，
何用文章乃为君子？意疾时多文章。“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及
舌”者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜
乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。“文犹质也，质犹文也。
虎豹之享，犹犬羊之享”者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰享。
言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文
犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，
以为之享，与犬羊之享同处，何以别虎豹与犬羊也？
哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”
（郑曰：“盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”）
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”（孔曰：“二谓什二而税。”）对曰：
“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（孔曰：“孰，谁也。”）
＇疏＇“哀公”至“与足”。○正义曰：此章明税法也。“哀公问於有若曰：
年饥，用不足，如之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰：“年不熟，国用
不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一
而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不
足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二
而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法
什而税一乎？“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁
也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓
家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困
穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○注“郑曰”至“通
法”。○正义曰：云“周法什一而税谓之彻”者，《公羊传》曰：“古者什一而
藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什
一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”何休云：“多取
於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”《梁传》亦云：“古者什一而
藉。”《孟子》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆
什一也。”赵岐注云：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕
百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。”书传云十一者多
矣，故杜预云：“古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。”旧法既已十亩取
一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其
二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之後，遂以
十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼·载
师》云凡任地，“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二
十而五”者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，
故此郑玄云：“什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。”言天下皆什一耳，
不言畿内亦什一也。《孟子》又曰：“方里为井，井九百亩。其中为公田，八家
皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。”《汉书·食货志》取彼意而为
之文云：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为
八百八十亩，馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十
亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，
其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：“请野九一而助，
国中什一使自赋。”郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云：“是邦国亦异
外内之法。”则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外
九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云：“诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。”
言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百
亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五
十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考
工记》云：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。”
子张问崇德辨惑。（孔曰：“辨别也。”）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
（包曰：“徙义，见义则徙意而从之。”）爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，
又欲其死，是惑也。（包曰：“爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”）
诚不以富，亦祗以异。”（郑曰：“此《诗·小雅》也。祗，也。言此行诚不
可以致富，足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”）
＇疏＇“子张”至“以异”。○正义曰：此章言人当有常德也。“子张问崇德
辨惑”者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，别疑惑，何为而可也。“子
曰：主忠信，徙义，崇德也”者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，
见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其
生，又欲其死，是惑也”者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便
欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，
是惑也。既能别此是惑，则当之，“诚不以富，亦祗以异”者，此《诗·小雅
·我行其野篇》文也。祗，也。言此行诚不足以致富，足以为异耳。取此诗
之异义，以非人之惑也。○注“郑曰”至“非之”。○正义曰：案诗刺淫昏之俗，
不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云：“女不以礼为室家，成事不足以得
富也，女亦以此自异於人道，言可恶也。”此引《诗》断章，故不与本义同也。
齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（孔曰：
“当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。”）公曰：
“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（孔
曰：“言将危也。陈氏果灭齐。”）
＇疏＇“齐景”至“食诸”。○正义曰：此章明治国之政也。“齐景公问政於
孔子”者，齐君景公问为国之政於夫子也。“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子
子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，
而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，
子不子，故孔子以此对之。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不
子，虽有粟，吾得而食诸”者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰：
“善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之
乎？”言将见危亡，必不得食之也。○注“陈氏果灭齐”。○正义曰：《史记·
田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生犀孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文
子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑
简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；
和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之
如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”（孔曰：“片犹偏也。听讼必须两
辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”）子路无宿诺。（宿，犹豫也。
子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。）
＇疏＇“子曰”至“宿诺”。○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。“子
曰：片言可以折狱者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须
两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿
诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今
合之。○注“孔曰”至“路可”。○正义曰：云“听讼必须两辞以定是非”者，
《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造禁民讼，以两剂禁民狱。”注云：“讼
谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，
狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”
故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏
言决断狱讼，故云唯子路可。
子曰：“听讼，吾犹人也。（包曰：“与人等。”）必也，使无讼乎！（王
曰：“化之在前。”）
＇疏＇“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”○正义曰：此章孔子言
已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。
必也，在前以道化之，使无争讼乃善。○注“王曰：化之在前”。○正义曰：案
《周易·讼卦·象》曰：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”王弼云：“听
讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼
之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德
司契而不责於人。”是化之在前也。又案：《大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹
人也。必也，使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注云：“情犹实
也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏
其心志，使诚其意，不敢讼。”然则“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎”，是
夫子辞。“无情者不得尽其辞，大畏民志”，是记者释夫子无讼之事，意与此注
及王弼不同，未知谁是，故具载之。
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（王曰：“言为政之道，居之
於身，无得解倦，行之於民，必以忠信。”）
＇疏＇“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”○正义曰：此章言为政之
道，若居之於身，无解倦，行之於民，必以忠信也。
子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（郑曰：“弗畔，不违
道。”）
＇疏＇“子曰”至“弗畔矣夫”。○正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是
弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作“君子博学於文”。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
＇疏＇“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”○正义曰：此章言
君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉
贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。
季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”
（郑曰：“康子，鲁上卿，诸臣之帅也。”）
＇疏＇“季康子问政”至“不正”。○正义曰：此章言为政在乎修已。“对曰：
政者，正也”者，言政教者在於齐正也。“子帅以正，孰敢不正”者，言康子为
鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。
季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（孔曰：
“欲，多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。”）
＇疏＇“季康子”至“不窃”。○正义曰：此章言民从上化也。“季康子患盗，
问於孔子”者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。“孔子
