十三经注疏论语注疏-第27节
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文也。云“孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也”者，案《孔子
世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄行相事。”鲁受齐女乐，不
听政三日，孔子遂卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，
然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三
十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，
先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云“时为
大夫”，未知有何所据也。杜预曰：“尝为大夫而去，故言後也。”据其年，则
颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰“鲤也死，有棺而
无椁”，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云：“此书久远，年数错误，未可详
也。”或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左
传》襄元年“败郑徒兵於洧上”，杜注云：“徒兵，步兵也。”
颜渊死。子曰：“噫！（包曰：“噫，痛伤之声。”）天丧予！天丧予！”
（天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。）
＇疏＇“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”○正义曰：噫，痛伤之声。
“天丧予”者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。
颜渊死，子哭之恸。（马曰：“恸，哀过也。”）从者曰：“子恸矣！”曰：
“有恸乎？（孔曰：“不自知已之悲哀过。”）非夫人之为恸而谁为？”
＇疏＇“颜渊死”至“谁为”。○正义曰：“子哭之恸”者，恸，过哀也。言
夫子哭颜渊，其悲哀过甚。“从者曰：子恸矣”者，从者，众弟子。见夫子哀过，
故告曰：“子恸矣。”“曰：有恸乎”者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：
有恸乎邪。“非夫人之为恸而谁为”者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦
当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”（礼，贫富有宜。颜渊贫，而门
人欲厚葬之，故不听。）门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子
也。非我也，夫二三子也。”（马曰：“言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不
得割止，非其厚葬，故云耳。”）
＇疏＇“颜渊”至“三子也”。○正义曰：“颜渊死，门人欲厚葬之”者，门
人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。“子曰：不可”者，
礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。“门人厚葬之”
者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。“子曰：回也视予犹
父也”者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。“予
不得视犹子也”者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰
“予不得视犹子也”。“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所为，夫
门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：
“未知生，焉知死？”（陈曰：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答。”）
＇疏＇“季路”至“知死”。○正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问
事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问
承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，况死者
之鬼神，安能事之乎？“曰：敢问死”者，子路又曰：“敢问人之若死，其事何
如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？
皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。
闵子侍侧，りり如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。
（郑曰：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”）“若由也，不得其死然”。（孔
曰：“不得以寿终。”）
＇疏＇“闵子”至“死然”。○正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“闵
子侍侧，りり如也”者，卑在尊侧曰侍。りり，中正之貌。如也者，言其貌如此
也。“子路，行行如也”者，行行，刚强之貌。“冉有、子贡，侃侃如也”者，
侃侃，和乐之貌。“子乐”者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。“若由也，
不得其死然”者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”（郑曰：“长府，
藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”）
子曰：“夫人不言，言必有中。”（王曰：“言必有中者，善其不欲劳民改作。”）
＇疏＇“鲁人”至“有中”。○正义曰：此章重於劳民也。“鲁人为长府”者，
藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰：仍旧
贯，如之何？何必改作”者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。
贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。“子曰：夫人不言，言必有
中”者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，
若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为
中。○注“郑曰”至“改作”。○正义曰：云“长府，藏名”者，言鲁藏财货之
府名长府也。云“藏财货曰府”者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼·天官》有大
府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在
外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。“仍，因；贯，事”，皆
《释诂》文。
子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”（马曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、
《颂》。”）门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（马曰：
“升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。”）
＇疏＇“子曰”至“室也”。○正义曰：苏拢言子路之才学分限也。“子曰：
由之瑟，奚为於丘之门”者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、
《颂》，故孔子非之云：“由之鼓瑟，何为於丘之门乎？”所以抑其刚也。“门
人不敬子路”者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。“子曰：
由也升堂矣，未入於室也”者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，
譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路
既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”（孔曰：“言
俱不得中。”）曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（愈犹胜也。）
＇疏＇“子贡”至“犹不及”。○正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。“子
贡问：师与商也孰贤”者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰：
“子张与子夏二人谁为贤才？”“子曰：师也过，商也不及”者，孔子答言：
“子张所为过当而不已，子夏则不及而止。”言俱不得中也。“曰：然则师愈与”
者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰：
“然则子张胜於子夏与？”与为疑辞。“子曰：过犹不及”者，子贡不解，故复
解之，曰：“过当犹如不及。”俱不中理也。
季氏富於周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”）而求也为之聚敛而
附益之。（孔曰：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”）子曰：“非吾徒也。小子
鸣鼓而攻之，可也。”（郑曰：“小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。”）
＇疏＇“季氏”至“可也”。○正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。“季氏富
於周公”者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔
子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於
周公也。“而求也为之聚敛而附益之”者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，
聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”者，小
子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责
之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○注“孔曰：周公，
天子之宰卿士”。○正义曰：何休云：“宰犹治也，三公之职号尊名也。”杜预
注《左传》曰：“卿士，王之执政者也。”
柴也愚，（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）参也鲁，（孔曰：“鲁，
钝也。曾子性迟钝。”）师也辟，（马曰：“子张才过人，失在邪辟文过。”）
由也彦。（郑曰：“子路之行，失於畔彦。”）子曰：“回也，其庶乎！屡
空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其
中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰：“屡犹
每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此
害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子
之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。）
＇疏＇“柴也愚”至“屡中”。○正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。
“柴也愚”者，高柴性愚直也。“参也鲁”者，曾参性迟钝也。“师也辟”者，
子张才过人，失在邪辟文过也。“由也彦”者，子路之行失於畔彦也。“子
曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”者，此盖孔子美颜
回，所以励赐也。其说有二：一曰：“屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶
几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿
度是非则数中。言此所以勉励赐也”。一曰“屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以
圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能
虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦
不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○
注“弟子高柴，字子羔”。○正义曰：《史记·弟子传》云：“高柴，字子羔。”
郑玄曰：“卫人。”“少孔子三十岁”。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，
《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○注“郑曰子路之行，失於畔彦”。
○正义曰：旧注作“反彦”，字书“反彦，失容也”。言子路性行刚强，
常反彦失於礼容也。今本反作畔。王弼云：“刚猛也。”○注“言回”至
“心也”。○正义曰：云“言回庶几圣道”者，《易·下系辞》云：“颜氏之子
其殆庶几乎？”是回庶慕几微之圣道。云“虽数空匮，而乐在其中”者，即“箪
食瓢饮，不改其乐”是也。云“赐不受教命”者，言不受夫子礼教之命。云“惟
财货是殖”者，言唯务使货财生殖蕃息也。云“亿度是非”者，言又用心亿度人
事之是非也。云“盖美回，所以励赐也”者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所
以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云“一曰”以下者，
何晏又为一说也。云“以圣人之善道，教数子之庶几”者，言孔子以圣人庶几之
善道，并教六子也。云“犹不至於知道者，各内有此害”者，言圣人不倦，并教
诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、彦之病害故
也。云“其於庶几每能虚中，唯回”者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道
也。云“怀道深远，不虚心，不能知道”者，此解虚中之由，由其至道深远，若
不虚其中心，则不能知道也。云“子贡虽无数子之病”者，谓无愚、鲁、辟、
彦之病也。“然亦不知道”者，谓亦如四子不知圣道也。云“虽不穷理而幸中，
虽非天命而偶富，亦所以不虚心也”者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽
不穷理而幸中，释经“亿则屡中”，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。
《左传》“定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉
卑，其容
